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法门寺珍宝


法门寺珍宝馆，位于陕西省扶风县城北，东距西安110公里，西宝、法汤高速公路贯通，交通条件十分便利。法门寺因安置佛祖释迦牟尼指骨舍利，为华夏王朝所拥戴而成为我国古代四大佛教圣地之一。唐代尊奉法门寺佛指舍利为护国真身舍利，曾有八位皇帝每三十年开启一次法门寺地宫，迎舍利于皇宫供养。
1987年4月3日发现法门寺唐代地宫，在地下沉睡1113年的辉煌灿烂的唐代文化宝藏――佛教世界千百年来梦寐以求的佛祖释迦牟尼真身指骨舍利、李唐王朝最后完成的大唐佛教密宗佛舍利供养曼茶罗世界以及数千件李唐皇室供佛绝代珍宝得以面世，这批文物包括：四枚佛祖释迦牟尼真身指骨舍利，这是目前世界仅存的佛指舍利；唐皇室供奉的一百二十一件（组）金银器；首次发现的唐皇室秘色瓷系列；米至古罗马等地的琉璃器群；上千件荟萃唐代丝织工艺的丝（金）织物，其中包括武则天等唐皇帝后绣裙、服饰等均是稀世珍宝；这些奇珍异宝数量之多、品类之繁、等级之高、保存之完好是极为罕见的。
　这是继半坡、秦兵马俑之后我国又一次重大考古新发现，是世界文化史上一件幸事2001年博物馆又新建成四大陈列“法门寺历史文化陈列”、“法门寺佛教文化陈列”、“法门寺唐密曼茶罗文化陈列”、“法门寺大唐珍宝陈列”和“法门寺唐代茶文化陈列”。




法门寺珍宝
法门寺珍宝
秘色盘

法门寺珍宝

五瓣葵口圈足秘色瓷碗 唐代
口径21厘米，高约9.4厘米，重817克


敞口，深腹，圈足。口沿五曲，腹壁斜収，曲口以下的腹壁有竖向凸棱。胎较薄，能体施青灰色釉，釉色均匀，晶莹凝润。外残留包装纸上的仕女图印痕，为珍贵的文化痕迹。




依稀窗后是侬颜
——秘色瓷的秘密


1981年，陕西省扶风县法门寺宝塔轰然倒塌。1987年2月，政府组织重修宝塔并着手清理塔基，同年4月，在这个1000多年前的唐代皇家寺庙宝塔的地宫里，人们不仅发现了佛教圣物——佛骨舍利，而且还发现了一块石刻的供奉物帐碑。碑上明确刻载：“瓷秘色碗七口，内二口银棱，瓷秘色盘子碟子共六枚。”加上另一件放于地宫后室的八棱瓶，法门寺地宫共发现14件秘色瓷器物！这在瓷器研究界无异于石破天惊！秘色瓷——这个千年来只闻其名不见其容的瓷界西施，似乎在地下佛国修行有期，蓦然抚窗凡顾，倩影依稀而令人神往！
　根据宋代文献记载，五代时吴越国王钱鏐命令在今天浙江余姚一带的上林湖窑场烧制一种成色极好的青釉瓷器，专供宫廷使用并入贡中原朝廷，庶民不得使用，故称“秘色瓷”。实际上，“秘色瓷”在9世纪晚唐时期就流行中原，成为皇家珍器。要不然我们就无法在封存于9世纪唐懿宗时代的法门寺地宫里发现皇家供奉的秘色瓷器了！生活在9世纪的唐代诗人陆龟蒙有一首名为《秘色越器》的诗：“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯。”这首诗告诉我们秘色瓷产自越窑，其色泽有如青山翠岭，无以言状。五代时还有一位诗人徐夤也赞叹秘色瓷：“捩翠融青瑞色新，陶成先得供吾君。巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云。”这首诗应证了宋人关于“秘色瓷”的文献记载。诗中描绘秘色瓷器绿如春水，剔透轻盈。诗人的比附，成为一代一代的瓷器研究者了解秘色瓷器的重要依据。千峰翠色，明月春水，如此美器，真身何方？构成一代又一代人对于秘色瓷的千年梦幻!
　法门寺地宫里的这些秘色瓷器将这个千年梦幻变为现实。这些瓷器无论是八棱瓶还是碗碟等，都造型精巧端庄，胎壁薄匀，色泽绿黄，晶莹温润，如玉似冰，精美异常。难怪千年前的诗人会极尽比附而赞叹！法门寺地宫出土的秘色瓷器成为有文献记载的最早的宫廷瓷器，成为今天研究鉴定秘色瓷时代特色的标准。面纱揭开了，梦里西施终于容颜微启。原来“秘色瓷”并非高不可攀，与我们也并不陌生。她就是古代越窑瓷器中的极品。比如八棱瓶，在陕西的唐墓中就出土过，只是当时不认识罢了。在杭州的吴越国钱氏墓群里，出土过很多秘色瓷器。比唐朝的秘色瓷更加翠色夺人，更加晶莹摄目。秘色瓷由于是越窑青瓷的极品，技术上要求之高可想而知。所以她在唐代一经烧制成功就是皇家高贵的茶饮用具。法门寺地宫的秘色瓷器就是唐朝懿宗、僖宗二帝对佛祖的供奉物。到了五代，更是吴越国王的专宠。制作的艰难，用途的高贵，只一个“秘”字最能概括!只是这个“秘”字引得千年幻化，始作俑者必定未曾想见！
　关于秘色瓷的研究，因为有了法门寺地宫出土的标本而有了快速的发展。有关的出土资料得到印证，有关的博物馆收藏得到确认。秘色瓷已不再是隐于云端的遐想，而是可以捧掬在手的文化遗存。但是从晚唐到五代，秘色瓷作为当时的王室专宠和皇家供器，必定在当时的社会政治文化生活中扮演着特殊的角色，她承载的信息绝不仅仅是翠色冰艳，其历史文化的内涵仍然会引得人们不断地研究探寻。
　正是：幻想千年如玉面，依稀窗后是侬颜！


法门寺珍宝
迎真身素面金钵盂 唐
高7.2厘米，口径21.2厘米，壁厚0.12厘米，腹径17.2厘米，腹深7.1厘米，重573克


唐迎真身素面金钵盂呈圆形稍扁，弇口，圆唇，斜深腹，圜底，形体较大，通体素面，光洁富丽。系纯金钣金而成，口沿有一行錾文：“文思院准咸通十四年三月廿三日敕今造迎真身金钵盂一枚，重十四两三钱。打造小都知臣刘维钊，判官赐紫金鱼袋臣王全获，副小供奉宫臣虔诣使左监门卫将军弘悫。”
其形状与仰韶文化的弇口钵十分相似。钵是梵文的音译“体多罗”之略，盂为汉语，钵盂为梵汉合语。亦称作“应量”、“应量器”等。比丘六物之一，原为僧侣吃饭用的食具，用于密教法事活动中则表示能解除人间饥馁等诸苦，利乐众生。“当于恐怖处，饥渴障难处，应诵是真言，苦悉无有；钵真言大力，诸佛所加持，一切诸众生，由念除饥渴。”说明密宗赋予钵盂以神秘法力能济世救难，也正是这种原因，使钵盂摆脱了僧食用具的凡俗成为权力等的象征。寺院主持的权威便集中在他持的钵盂上，圆寂之前，往往传给中意门徒，这就是人们常用的“继承衣体”一词的出处。
　　唐迎真身素面金钵盂虽通体素面却光泽悦目，简洁稳重。没有装饰却丝毫感觉不到单调无趣，相反，它本身敛口，深腹、微呈弧状收于小平底的造型，给人以圆润、明朗、祥和的美感，并从中体味到对佛的无比虔诚和佛界的清纯、肃穆与深邃。它具有使佛教徒从中接受感化，得到精神慰藉的神秘力量，在潜移默化中表现佛教义理。作为法器，它履行着其它佛教艺术品不可替代的被顶礼膜拜被崇敬若至尊的职能，真可谓“堪行佛道之器物。” 　
　钵盂在八重宝函中第四重宝函上出现过，函面上主尊造像为药师如来，著冠，被服袈裟，结跏趺坐，右手持锡杖，左手持钵于腹前。四川巴中永宁寺一号龛药师立像亦是左手持钵，右手持锡杖。日本高野山真别处圆通寺藏本《图像抄》中药师佛也是一手持钵，一手持锡杖。
唐迎真身素面金钵盂的制作方法是钣金即锤鍱法：先用锤将纯金块敲打成金片，再置于模具中打造成钵。然后在口沿上錾刻文字，看似简单却体现了超俗的制作技巧。从錾文得知，唐迎真身素面金钵盂乃唐宫廷金银器作坊——文思院所制，代表了当时金银器制作的最高水平。公元874年，懿宗皇帝遣使赴法门寺迎佛骨时，令弘悫到文思院传旨造一批金银空器，此钵即在其列。制作者刘维钊高超娴熟的技艺使金钵增色不少。


法门寺珍宝
 鎏金带钏面三钴杵纹银臂钏　　唐（618-907）
钏面直径4.6厘米，钏面（戳高）2.8厘米，总重216.5克


钏体作双弧形，带椭圆形钏面，钏面凸出于环处成圆戳状，外缘绕一周莲瓣，后缘饰一周流云纹，仰莲流云纹底上饰四出十字三钴杵纹，亦称羯磨金刚杵纹，十字交叉的中心部分凸成圆铸珠状。钏体纵截面略成立式凹形，内为素面白银，外为联珠蔓草纹，五线三钴杵纹分布其间。铸造成型，钣金、焊接而成。纹饰鎏金，鱼子纹衬地。
鎏金带钏面三钴杵纹银臂钏出土于法门寺地宫后室，共六枚，分为两式。一式带椭圆形钏面，共两枚;另一式全部素面，共四枚。后室布局为密宗曼茶罗坛场，是迄今发现最早的密宗作法坛场。六枚臂钏出土时放置在地宫中心熏炉上，无疑为密宗法器。但在唐代文献中，臂钏却被称作随求。随求观音多臂，这钏应是随求手臂上的装饰品，故唐人给这种密教特有器物贯以“随求”菩萨之名，以示其特有和专用。随求菩萨有八件法宝，称八庄严。《造像度量经解》说“五部等报身佛相，以八件宝饰为庄严。何者为八件？一宝冠，即五佛冠也，二耳环，三项圈，四大缨络，五手钏及手镯，七珍络珠腋，八宝带也，谓之大饰”。所谓手钏即臂钏，为密教阿阇梨道场用具之一，在举行修法灌顶仪式时臂饰宝钏。
密宗对臂钏的形制有特殊的规定。臂钏形为环状，戴于臂上。有钏面者嵌有宝珠，开会及钏体要有五股羯磨金刚杵这种象征法力无边、能荡涤一切邪恶的法器作装饰。臂钏不同一般妇女佩带之物，它是依照严格的密教仪规所制，其宗教色彩极浓。
带臂钏菩萨形象在地宫后室出土的八重宝函中第四重宝函上出现过，函面上至尊左右有四尊眷属造像，髻冠，著妙衣，饰项圈及臂钏。日本密宗物具中亦有出现，《如意摩尼转轮圣王经》所说“六臂如意轮像坐身圆满端正，臂饰环钏”，即带有臂钏。臂钏上的纹饰也是密宗所独有的，莲花上置一羯磨杵为金刚曼茶罗中亚波罗密菩萨的三味耶形。
鎏金带钏面三钴杵纹银臂钏系懿宗皇帝所赐，制作水平属一流。它采用了当时最先进的钣金法、錾刻法、焊接法和鎏金法制成。手法细腻，制作精美。无论是鱼子纹、蔓草纹、莲瓣纹和云纹，还是特殊的三钴杵纹，都是点点剔透，丝丝入扣，浑然天成，称得上是佳作。就造型而言，为以前出土的唐代金银器所罕见，作为新器型，它又丰富了金银器造型设计制作工艺的内容。


法门寺珍宝

素面银灯 唐代


法门寺珍宝
 长柄银手炉 唐代


錾铭：“咸通十年文思院造银白成手炉一枚，并香宝子共重十二两五钱”。
手炉是可握在手中或随身提带（带有提梁）的小熏炉，类似暖炉。多为圆形、方形、六角形、花瓣形等；表面镂空，雕琢成花格、吉祥图案、山水人物等各式纹样；材质多为黄铜或白铜。

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