道学参赛作品丨一个被人忽视的《道德经》注本
原创 其实《道德经》的注疏历代不绝，白真人对《道德经》的注释颇具特色，《道德宝章》的突出特点是以心性学说解释老子之道，反映了儒道佛三教合流的思想倾向，其核心道旨就是中道和谐。
文/胡济生
吾自幼便闻：“道德经天，作慈悲而普济。文章纬地，善施法而周勤……”故而在幼小的心灵打上“言之不文，行之不远”的烙印。那时对《道德经》读来朦朦胧胧，后来有幸读到白玉蟾祖师点注的《道德经》后
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道学参赛作品丨一个被人忽视的《道德经》注本
原创其实《道德经》的注疏历代不绝，白真人对《道德经》的注释颇具特色，《道德宝章》的突出特点是以心性学说解释老子之道，反映了儒道佛三教合流的思想倾向，其核心道旨就是中道和谐。
文/胡济生
吾自幼便闻：“道德经天，作慈悲而普济。文章纬地，善施法而周勤……”故而在幼小的心灵打上“言之不文，行之不远”的烙印。那时对《道德经》读来朦朦胧胧，后来有幸读到白玉蟾祖师点注的《道德经》后
，至今虽说仍是一知半解，不过自以为有了很大的长进。
《道德宝章》二章举例
白玉蟾作为道教南宗第五祖，他七岁能文，十岁应童子科，熟谙九经，能诗赋，善书画。以父亡母嫁，至雷州，继白氏，因之改名白玉蟾，字鹤奴。后弃家游海上，笃志玄学，号海琼子，遍访名师，苦志修炼，参游各地，令人敬仰。
道德宝章（资料图）
白真人所注老子《道德经》名曰《道德宝章》，其中厌耻章第十三，是这样注的：
宠辱若惊（无荣无辱此心泰然），贵大患若身（思患预防），何谓宠辱（贵贱贫富），辱为下（人之所恶一本辱作宠），得之若惊（笱非吾之所有），失之若惊（虽一毫而莫取），是谓宠辱若惊（于我何有）。何谓贵大患若身（安危累吾心得丧累吾性），吾所以有大患者（心之不宁身之不安），为吾有身（有我则有身无我则无身），及吾无身（湛然一天我亦非我），吾有何患（忘我忘世天真自然）？故贵以身为天下者（心犹君也身犹天下），则可寄于天下（百年如过客万物如逆旅），爱以身为天下者（能治其身亦犹治国），乃可以托于天下（可以久而勿失）。
对厌耻章这一章，白祖师的注释很有意思。老子可不是什么宠辱不惊，而是他根本没有宠呀辱呀这样的概念，他甚至讨厌“耻”这个词，那不过是人造出来专门破坏你心情的东西，何必理会它？嘴是两张皮，当一个人夸奖你的时候，很可能在嫉恨你，你还当真了？
噢，别人评价说你“宠”，说你光荣，你就真的光荣了？别人评价你“辱”，说你耻辱，你就以为自己真的耻辱了？真生气了？你忘了“不是树动，是你的心动”的故事了？那你的心还是动了，不静了，被外界这么一评价、一议论就高兴或者生气了，那不是上听觉或视觉的当吗？关键你要对得起自己的心，要问心无愧。
道德宝章（资料图）
令人印象深刻的，还有《老子》五十六章的注解“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。
老子在这章里其实是要告诉我们智者的修养方法及其效果。他老人家认为，智者不应是说教者，而应通过自我修养，言行一致，豁达大度，关闭喜怒哀乐的欲门，自敛锋芒，解脱世间的纠纷，使自己融和入世间的光辉，以取得人们的尊崇。
记得白真人在点注五十六章的原文时是这样的：
知者不言○，言者不知○。塞其兑(闭目见自己之目)，闭其门(收心见自己之心)，挫其锐(观我非我)，解其纷(观物非物)，和其光(观心非心)，同其尘(观空非空)，是谓玄同(圣凡一体)。故不可得而亲(亲释迦文佛参禅未已)，亦不可得而疏(老聃学道未浓)，不可得而利(伏羲究易未了)，亦不可得而害(孔子梦奠方终)，不可得而贵(道者心之体)，亦不可得而贱(心者道之用)，故为天下贵○。
他逐字逐句点注，读来如破解天书。
白真人的点注让我知道万物变化无穷无常的人，不能描述其本质，故而不言。能描述出来道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质。只有摒弃一切感知，停止向外追求，以求得内心的宁静清澈；挫磨掉锐气与锋芒和棱角，融入光明的万象，混同于大地尘土，至大也是至微；这就叫做玄妙的同化，微妙大统一的法门。他还特举四位大圣大贤范例以示后人：学问无止境、任重明道远，究诘应不止，忧国心常存。只有这些大道铭心刻体之后，就没法亲近他，也没法疏远他；没法给他好处，也没法损害他；没法抬高他，也没法贬低他。所以他便真正成为天下最可贵的人。
（节选自）http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5MzE2MzMzMg==&mid=2651889442&idx=3&sn=d36f6bda7496ebde5e9480ee
《道德宝章》二章举例
白玉蟾作为道教南宗第五祖，他七岁能文，十岁应童子科，熟谙九经，能诗赋，善书画。以父亡母嫁，至雷州，继白氏，因之改名白玉蟾，字鹤奴。后弃家游海上，笃志玄学，号海琼子，遍访名师，苦志修炼，参游各地，令人敬仰。
道德宝章（资料图）
白真人所注老子《道德经》名曰《道德宝章》，其中厌耻章第十三，是这样注的：
宠辱若惊（无荣无辱此心泰然），贵大患若身（思患预防），何谓宠辱（贵贱贫富），辱为下（人之所恶一本辱作宠），得之若惊（笱非吾之所有），失之若惊（虽一毫而莫取），是谓宠辱若惊（于我何有）。何谓贵大患若身（安危累吾心得丧累吾性），吾所以有大患者（心之不宁身之不安），为吾有身（有我则有身无我则无身），及吾无身（湛然一天我亦非我），吾有何患（忘我忘世天真自然）？故贵以身为天下者（心犹君也身犹天下），则可寄于天下（百年如过客万物如逆旅），爱以身为天下者（能治其身亦犹治国），乃可以托于天下（可以久而勿失）。
对厌耻章这一章，白祖师的注释很有意思。老子可不是什么宠辱不惊，而是他根本没有宠呀辱呀这样的概念，他甚至讨厌“耻”这个词，那不过是人造出来专门破坏你心情的东西，何必理会它？嘴是两张皮，当一个人夸奖你的时候，很可能在嫉恨你，你还当真了？
噢，别人评价说你“宠”，说你光荣，你就真的光荣了？别人评价你“辱”，说你耻辱，你就以为自己真的耻辱了？真生气了？你忘了“不是树动，是你的心动”的故事了？那你的心还是动了，不静了，被外界这么一评价、一议论就高兴或者生气了，那不是上听觉或视觉的当吗？关键你要对得起自己的心，要问心无愧。
道德宝章（资料图）
令人印象深刻的，还有《老子》五十六章的注解“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。
老子在这章里其实是要告诉我们智者的修养方法及其效果。他老人家认为，智者不应是说教者，而应通过自我修养，言行一致，豁达大度，关闭喜怒哀乐的欲门，自敛锋芒，解脱世间的纠纷，使自己融和入世间的光辉，以取得人们的尊崇。
记得白真人在点注五十六章的原文时是这样的：
知者不言○，言者不知○。塞其兑(闭目见自己之目)，闭其门(收心见自己之心)，挫其锐(观我非我)，解其纷(观物非物)，和其光(观心非心)，同其尘(观空非空)，是谓玄同(圣凡一体)。故不可得而亲(亲释迦文佛参禅未已)，亦不可得而疏(老聃学道未浓)，不可得而利(伏羲究易未了)，亦不可得而害(孔子梦奠方终)，不可得而贵(道者心之体)，亦不可得而贱(心者道之用)，故为天下贵○。
他逐字逐句点注，读来如破解天书。
白真人的点注让我知道万物变化无穷无常的人，不能描述其本质，故而不言。能描述出来道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质。只有摒弃一切感知，停止向外追求，以求得内心的宁静清澈；挫磨掉锐气与锋芒和棱角，融入光明的万象，混同于大地尘土，至大也是至微；这就叫做玄妙的同化，微妙大统一的法门。他还特举四位大圣大贤范例以示后人：学问无止境、任重明道远，究诘应不止，忧国心常存。只有这些大道铭心刻体之后，就没法亲近他，也没法疏远他；没法给他好处，也没法损害他；没法抬高他，也没法贬低他。所以他便真正成为天下最可贵的人。
（节选自）http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5MzE2MzMzMg==&mid=2651889442&idx=3&sn=d36f6bda7496ebde5e9480ee