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翁法罗斯石又称作“该亚的翁法罗斯石”。在阿耳戈斯，人们发现了一段铭文，内容是关于阿波罗·皮提俄斯的προμάντιες和προϕηται（预言者）“根据神谕树立了该亚的翁法罗斯石、柱廊和祭坛……他们还在神龛里安置了一个‘宝库’”（沃尔格拉夫，《希腊研究通讯》，1903年，p.274）。翁法罗斯石（Omphalos）和另一个与它有关的词umbilicus一样，后来它被赋予了‘脐、中心’的意思。但最初它只是指任何一种被装饰过的球体或者任何突出的物体，如盾牌的饰钉、耸立在海洋‘盾脐’之上的岛屿。保萨尼阿斯是这样描述这块神石的：“被德尔斐人称为翁法罗斯石的是用白色石头做成的。据他们说，这块石头所在的地方就是整个大地的中心。品达在他的一首颂歌里也同意这种说法。”瓦罗说：“希腊人所称的翁法罗斯石是一块安放在德尔斐神庙旁边的石头，形状如宝库；他们说那是皮同的坟墓。（瓦罗，De ling.Lat.第七章，17）”。在解释Τοξίου βουνός（“弓箭手的墓墩”）这一词组时，赫西基俄斯说道：“那是西库瓮的阿波罗的坟墓。但根据一个更可靠的传说，在德尔斐，那个地方被称为‘沟壑’，因为巨蛇就是在那里被斩杀的。因此，大地女神的翁法罗斯石就是皮同的坟墓。”（赫西基俄斯的词典）“沟壑”当象征着女阴，实代表着远古时代的大地女神。德尔斐的翁法罗斯石与该亚有关，而不是与阿波罗有关；凡是崇拜大地母亲的地方，都有可能找到翁法罗斯石。厄流西斯的硬币图案上有这种神石，弗利俄斯也有这种神石。帕加马的阿斯克勒庇俄斯硬币的背面图案是网格状的翁法罗斯石，一条巨蟒昂着头盘绕在上面（图1.第381页图107绕蛇的翁法罗斯石）。
图2
图5
图6
大地的翁法罗斯石是置放在神林中的。瓦罗称翁法罗斯石安放在德尔斐神庙旁边。保萨尼阿斯是在开俄斯人的神坛和吕底亚国王阿吕亚忒斯那尊著名的巨爵旁边见到翁法罗斯石的，他在列举神庙内室的物品时并没有提到神石。简·艾伦·赫丽生关于翁法罗斯石放在德尔斐神庙内室的说法不能成立。在赫丽生的图108中翁法罗斯石宽度超过但高度不及旁边的诸神，在神石和神庙之间有一株树，神石放置在神庙外（图2.第395页）。埃斯库罗斯《复仇女神》第39行关于德尔斐女祭司在神庙内室发现俄瑞斯忒斯紧紧抱着神石的戏剧情节误导了赫丽生。图109的瓶画表现的是涅俄普托勒摩斯被杀的情景，从中可以看到一块蛋状的翁法罗斯石被摆放在一棵棕榈树下（图3.第396页）。这块被安放在户外的翁法罗斯石已经被法国考古工作者发现，地点正好是在保萨尼阿斯见到这块神石的地方。图110所展示的就是这块神石（图4.第397页），它与龟头非常相像。这尊翁法罗斯石和陈恒《失落的文明：古希腊》中德尔斐的翁法罗斯石（图5.第82页）是有差异的。翁法罗斯石的网状物是由凸起的圆球点（阴蒂、小翁法罗斯石）加阴唇（似齿貝）串连起来的。图137下方正中为该亚的翁法罗斯石，狄俄尼索斯正在迎接手持月桂树枝的年轻的库罗斯（阿波罗），狄俄尼索斯正抓住他的手，在他们中间、翁法罗斯石上方是一棵棕榈树（图6.第441页）。在一首名为“献给德尔斐人”的派安赞歌里，品达说他兴高采烈地来到皮托：“来到阿波罗的小树林，这是人们编织花环、举行盛宴的地方。树木遮住了大地的翁法罗斯石，德尔斐的少女们围着神石步伐快速地跺着地面，一边歌颂勒托的儿子。”（《派安赞歌》残篇，第六章，第15行）非常明确地记载翁法罗斯石是在“阿波罗的小树林”中。可以推测赫西基俄斯提到的“沟壑”就在这神林里。到了埃斯库罗斯的时代，人们只是认为翁法罗斯石是一种神石，而且虔诚地把它看作是大地的中心。它神圣无比，人们对其顶礼膜拜，祈求满足自己的心愿。
图7
图8
所谓的阿斯克勒庇俄斯祭坛底座（图7.戴尔·布朗《安纳托利亚 文化繁盛之地》第184页）其实是翁法罗斯石。在整个安纳托利亚，有一些相似的希腊和罗马圣地，这些宗教场所庆祝的主要神明是希腊的阿波罗。他是语言和康复之神，也是药神阿斯克勒庇俄斯的父亲。阿斯克勒庇俄斯是著名的康复圣地，位于卫城脚下，帕加马就高傲地立在这里。在这个所谓的阿斯克勒庇俄斯祭坛底座实为翁法罗斯石上，饰有橄榄花环、玫瑰花环和蛇。“因为蛇每年都要蜕皮更新，所以它和阿波罗和阿斯克勒庇俄斯联系在一起，以此表明他们具有使万物更新的力量。”在所谓的楼兰墓室中的短圆柱体（图8.穆舜英 梁越《楼兰 千年的传奇和千年的谜》第95页）似乎也是翁法罗斯石。
图9
图10
图11
图12
图13
图14
在远古时代以圆盘凸起表示肚脐的有：腓尼基（图9.埃利希·诺伊曼《大母神》图版14女神 赤陶，腓尼基，约公元前2500年）、特洛伊（图10.埃利希·诺伊曼《大母神》图版12A.女神 铅制，特洛伊，“燃烧的城市”第三层（或出自美索不达米亚）、图11.埃利希·诺伊曼《大母神》图版27A.容器图像 赤陶，特洛伊，第四层）、克里特（图12.埃利希·诺伊曼《大母神》图版13女神 赤陶，克里特）。埃利希·诺伊曼《大母神》图版12B.阿斯塔耳忒 金制模压饰牌，叙利亚，约公元前13世纪 女神的肚脐也作圆锥状凸起（图13.）。埃利希·诺伊曼《大母神》图版15.母神 泥雕，印度，公元前1000-300年（图14.）。母神的肚脐为下凹之圆，但在右手边的母神位于双乳和肚脐之间有一圆锥状凸起物。
以乳突来表示肚脐的最古老原型是中国西北的马家窑文化马厂类型，而具有这种奇异肚脐的恰恰就是生殖女神。这个生殖女神就是中国的该亚。该生殖女神及肚脐就是该亚和该亚的翁法罗斯石（即乳突状肚脐）的原型。希腊的该亚女神源自马家窑文化马厂类型。
青海省乐都县柳湾遗址属于马家窑文化马厂类型，这个墓地中墓穴的大小和随葬品数量相差十分悬殊，一些“凸”形大墓多有木棺之类的葬具，随葬品很多，如564号墓就有95件随葬品，其中大量的彩陶壶，造型基本相同，花纹复杂多样，甚为精美，远远超出了个人的实际需要，显然是拥有财富的标志。有的墓出土了绿松石和海贝，当是辗转交换所得。而有些小墓没有葬具，仅以残碎陶器作为象征性的随葬品。
图15
柳湾遗址出土的“男女同体瓶”为中国历史博物馆收藏，高约33厘米，小口短颈，斜肩鼓腹，平底，有对称的半环形双耳，与马厂类型的同类器物很相似。“该陶瓶最有特色之处是身上的纹饰。装饰分为四组：陶瓶的前后分别画有或浅浮雕着双性人体、变体蛙文或人体四肢纹；陶壶的左右即双耳上部绘以方格网纹，网纹外套以圆圈。在红褐色与乳白色之间，绘以水波纹或垂幛纹。此陶壶装饰最引人注目之处和最突出之特点就是正面的浅浮雕人体像：浮雕位于自颈至腹部正面，裸体，眼睛小得仅为一条缝，鼻子长而直，下鼻翼较宽，大耳朵，方形嘴。乳突明显，圆肚脐，手臂弯短，置于下腹，两臂之间有性别器官，既似男性，也似女性。下有两条细短腿。人体各器官基本都是阴刻而成，有的部位用手指勾画出来，有的部位系用木棍之类的硬物划出来。”（图15.杜金鹏、杨菊华《中国史前遗宝》第184页）。
图16
但从青海乐都柳湾出土马家窑文化彩陶壶浮雕裸体人形（图16.郑岩《中国表情》第20页）彩照看，杜金鹏、杨菊华所称“眼睛小得仅为一条缝”“性别器官，既似男性，也似女性”并不成立。浮雕裸体人形眼窝深陷、大眼，鼻梁高挺，大耳，嘴巴大张，具有典型的印欧人种特征；国字脸，脸部给人的印象是似扑克牌中的人物。胸部的一对突起表示双乳，腹部中间的突起表肚脐，女阴被准确刻画出来。人物双手抚摸下腹部，腹部微微隆起表明她可能是孕妇。人体下肢左右两侧分别是变体蛙的肢体，肢体朝上，仿佛捧举着人体。作者通过这样的处理营造了一个他有意要达到的艺术效果：人体的地位被进一步突出，她作为一尊受人崇拜的神祇，居于显要的中心位置，受到尊崇和拥戴。突出的双乳、女阴、变体蛙肢体等等表明这一浮雕裸体人形反映的当是马家窑文化的生殖女神。第二年要播种的种子或许就是存贮其中的。
图17
《中华文明史 第四卷》第64页所载的马厂文化人形彩陶壶（图17.）似乎是同一件作品，但在眼睛上有区别，该作品的眼睛和中国历史博物馆藏品相同。
这一裸体彩陶罐中最可值得注意的是肚脐的形状，这种以圆锥状凸起表示肚脐的非自然表示十分罕见，可以说是独此一家。如果希腊文化中的翁法罗斯石确实源自肚脐的话，它所指的肚脐的原型当即此浮雕中的肚脐。
图18
图19
图20
朱勇年收藏的“地母神像罐”（图18.《中国西北彩陶》第178页 马厂类型 高19厘米）、“地母女神像陶罐”（图19.《中国西北彩陶》第228页 马厂类型 高35厘米）中的肚脐亦是作乳突状。他所临摹的“人像双耳罐”（图20.《中国西北彩陶》第179页 青海柳湾彩陶研究中心藏 高33.8厘米）的肚脐也似乳突状。
翁法罗斯石又称作“该亚的翁法罗斯石”。在阿耳戈斯，人们发现了一段铭文，内容是关于阿波罗·皮提俄斯的προμάντιες和προϕηται（预言者）“根据神谕树立了该亚的翁法罗斯石、柱廊和祭坛……他们还在神龛里安置了一个‘宝库’”（沃尔格拉夫，《希腊研究通讯》，1903年，p.274）。翁法罗斯石（Omphalos）和另一个与它有关的词umbilicus一样，后来它被赋予了‘脐、中心’的意思。但最初它只是指任何一种被装饰过的球体或者任何突出的物体，如盾牌的饰钉、耸立在海洋‘盾脐’之上的岛屿。保萨尼阿斯是这样描述这块神石的：“被德尔斐人称为翁法罗斯石的是用白色石头做成的。据他们说，这块石头所在的地方就是整个大地的中心。品达在他的一首颂歌里也同意这种说法。”瓦罗说：“希腊人所称的翁法罗斯石是一块安放在德尔斐神庙旁边的石头，形状如宝库；他们说那是皮同的坟墓。（瓦罗，De ling.Lat.第七章，17）”。在解释Τοξίου βουνός（“弓箭手的墓墩”）这一词组时，赫西基俄斯说道：“那是西库瓮的阿波罗的坟墓。但根据一个更可靠的传说，在德尔斐，那个地方被称为‘沟壑’，因为巨蛇就是在那里被斩杀的。因此，大地女神的翁法罗斯石就是皮同的坟墓。”（赫西基俄斯的词典）“沟壑”当象征着女阴，实代表着远古时代的大地女神。德尔斐的翁法罗斯石与该亚有关，而不是与阿波罗有关；凡是崇拜大地母亲的地方，都有可能找到翁法罗斯石。厄流西斯的硬币图案上有这种神石，弗利俄斯也有这种神石。帕加马的阿斯克勒庇俄斯硬币的背面图案是网格状的翁法罗斯石，一条巨蟒昂着头盘绕在上面（图1.第381页图107绕蛇的翁法罗斯石）。
大地的翁法罗斯石是置放在神林中的。瓦罗称翁法罗斯石安放在德尔斐神庙旁边。保萨尼阿斯是在开俄斯人的神坛和吕底亚国王阿吕亚忒斯那尊著名的巨爵旁边见到翁法罗斯石的，他在列举神庙内室的物品时并没有提到神石。简·艾伦·赫丽生关于翁法罗斯石放在德尔斐神庙内室的说法不能成立。在赫丽生的图108中翁法罗斯石宽度超过但高度不及旁边的诸神，在神石和神庙之间有一株树，神石放置在神庙外（图2.第395页）。埃斯库罗斯《复仇女神》第39行关于德尔斐女祭司在神庙内室发现俄瑞斯忒斯紧紧抱着神石的戏剧情节误导了赫丽生。图109的瓶画表现的是涅俄普托勒摩斯被杀的情景，从中可以看到一块蛋状的翁法罗斯石被摆放在一棵棕榈树下（图3.第396页）。这块被安放在户外的翁法罗斯石已经被法国考古工作者发现，地点正好是在保萨尼阿斯见到这块神石的地方。图110所展示的就是这块神石（图4.第397页），它与龟头非常相像。这尊翁法罗斯石和陈恒《失落的文明：古希腊》中德尔斐的翁法罗斯石（图5.第82页）是有差异的。翁法罗斯石的网状物是由凸起的圆球点（阴蒂、小翁法罗斯石）加阴唇（似齿貝）串连起来的。图137下方正中为该亚的翁法罗斯石，狄俄尼索斯正在迎接手持月桂树枝的年轻的库罗斯（阿波罗），狄俄尼索斯正抓住他的手，在他们中间、翁法罗斯石上方是一棵棕榈树（图6.第441页）。在一首名为“献给德尔斐人”的派安赞歌里，品达说他兴高采烈地来到皮托：“来到阿波罗的小树林，这是人们编织花环、举行盛宴的地方。树木遮住了大地的翁法罗斯石，德尔斐的少女们围着神石步伐快速地跺着地面，一边歌颂勒托的儿子。”（《派安赞歌》残篇，第六章，第15行）非常明确地记载翁法罗斯石是在“阿波罗的小树林”中。可以推测赫西基俄斯提到的“沟壑”就在这神林里。到了埃斯库罗斯的时代，人们只是认为翁法罗斯石是一种神石，而且虔诚地把它看作是大地的中心。它神圣无比，人们对其顶礼膜拜，祈求满足自己的心愿。
所谓的阿斯克勒庇俄斯祭坛底座（图7.戴尔·布朗《安纳托利亚 文化繁盛之地》第184页）其实是翁法罗斯石。在整个安纳托利亚，有一些相似的希腊和罗马圣地，这些宗教场所庆祝的主要神明是希腊的阿波罗。他是语言和康复之神，也是药神阿斯克勒庇俄斯的父亲。阿斯克勒庇俄斯是著名的康复圣地，位于卫城脚下，帕加马就高傲地立在这里。在这个所谓的阿斯克勒庇俄斯祭坛底座实为翁法罗斯石上，饰有橄榄花环、玫瑰花环和蛇。“因为蛇每年都要蜕皮更新，所以它和阿波罗和阿斯克勒庇俄斯联系在一起，以此表明他们具有使万物更新的力量。”在所谓的楼兰墓室中的短圆柱体（图8.穆舜英 梁越《楼兰 千年的传奇和千年的谜》第95页）似乎也是翁法罗斯石。
在远古时代以圆盘凸起表示肚脐的有：腓尼基（图9.埃利希·诺伊曼《大母神》图版14女神 赤陶，腓尼基，约公元前2500年）、特洛伊（图10.埃利希·诺伊曼《大母神》图版12A.女神 铅制，特洛伊，“燃烧的城市”第三层（或出自美索不达米亚）、图11.埃利希·诺伊曼《大母神》图版27A.容器图像 赤陶，特洛伊，第四层）、克里特（图12.埃利希·诺伊曼《大母神》图版13女神 赤陶，克里特）。埃利希·诺伊曼《大母神》图版12B.阿斯塔耳忒 金制模压饰牌，叙利亚，约公元前13世纪 女神的肚脐也作圆锥状凸起（图13.）。埃利希·诺伊曼《大母神》图版15.母神 泥雕，印度，公元前1000-300年（图14.）。母神的肚脐为下凹之圆，但在右手边的母神位于双乳和肚脐之间有一圆锥状凸起物。
以乳突来表示肚脐的最古老原型是中国西北的马家窑文化马厂类型，而具有这种奇异肚脐的恰恰就是生殖女神。这个生殖女神就是中国的该亚。该生殖女神及肚脐就是该亚和该亚的翁法罗斯石（即乳突状肚脐）的原型。希腊的该亚女神源自马家窑文化马厂类型。
青海省乐都县柳湾遗址属于马家窑文化马厂类型，这个墓地中墓穴的大小和随葬品数量相差十分悬殊，一些“凸”形大墓多有木棺之类的葬具，随葬品很多，如564号墓就有95件随葬品，其中大量的彩陶壶，造型基本相同，花纹复杂多样，甚为精美，远远超出了个人的实际需要，显然是拥有财富的标志。有的墓出土了绿松石和海贝，当是辗转交换所得。而有些小墓没有葬具，仅以残碎陶器作为象征性的随葬品。
柳湾遗址出土的“男女同体瓶”为中国历史博物馆收藏，高约33厘米，小口短颈，斜肩鼓腹，平底，有对称的半环形双耳，与马厂类型的同类器物很相似。“该陶瓶最有特色之处是身上的纹饰。装饰分为四组：陶瓶的前后分别画有或浅浮雕着双性人体、变体蛙文或人体四肢纹；陶壶的左右即双耳上部绘以方格网纹，网纹外套以圆圈。在红褐色与乳白色之间，绘以水波纹或垂幛纹。此陶壶装饰最引人注目之处和最突出之特点就是正面的浅浮雕人体像：浮雕位于自颈至腹部正面，裸体，眼睛小得仅为一条缝，鼻子长而直，下鼻翼较宽，大耳朵，方形嘴。乳突明显，圆肚脐，手臂弯短，置于下腹，两臂之间有性别器官，既似男性，也似女性。下有两条细短腿。人体各器官基本都是阴刻而成，有的部位用手指勾画出来，有的部位系用木棍之类的硬物划出来。”（图15.杜金鹏、杨菊华《中国史前遗宝》第184页）。
但从青海乐都柳湾出土马家窑文化彩陶壶浮雕裸体人形（图16.郑岩《中国表情》第20页）彩照看，杜金鹏、杨菊华所称“眼睛小得仅为一条缝”“性别器官，既似男性，也似女性”并不成立。浮雕裸体人形眼窝深陷、大眼，鼻梁高挺，大耳，嘴巴大张，具有典型的印欧人种特征；国字脸，脸部给人的印象是似扑克牌中的人物。胸部的一对突起表示双乳，腹部中间的突起表肚脐，女阴被准确刻画出来。人物双手抚摸下腹部，腹部微微隆起表明她可能是孕妇。人体下肢左右两侧分别是变体蛙的肢体，肢体朝上，仿佛捧举着人体。作者通过这样的处理营造了一个他有意要达到的艺术效果：人体的地位被进一步突出，她作为一尊受人崇拜的神祇，居于显要的中心位置，受到尊崇和拥戴。突出的双乳、女阴、变体蛙肢体等等表明这一浮雕裸体人形反映的当是马家窑文化的生殖女神。第二年要播种的种子或许就是存贮其中的。
《中华文明史 第四卷》第64页所载的马厂文化人形彩陶壶（图17.）似乎是同一件作品，但在眼睛上有区别，该作品的眼睛和中国历史博物馆藏品相同。
这一裸体彩陶罐中最可值得注意的是肚脐的形状，这种以圆锥状凸起表示肚脐的非自然表示十分罕见，可以说是独此一家。如果希腊文化中的翁法罗斯石确实源自肚脐的话，它所指的肚脐的原型当即此浮雕中的肚脐。
朱勇年收藏的“地母神像罐”（图18.《中国西北彩陶》第178页 马厂类型 高19厘米）、“地母女神像陶罐”（图19.《中国西北彩陶》第228页 马厂类型 高35厘米）中的肚脐亦是作乳突状。他所临摹的“人像双耳罐”（图20.《中国西北彩陶》第179页 青海柳湾彩陶研究中心藏 高33.8厘米）的肚脐也似乳突状。