馆藏碑志集萃 | 傅山书天泽润公碑
2017-02-10 16:08阅读：
山西省艺术博物馆珍藏着许多珍贵石刻，有汉代画像石、北朝至唐代佛教、道教造像、造像碑、墓志碑刻，这些石刻藏身幽静院落，好像藏书楼中稀缺的善本书，今天的《馆藏碑志集萃》系列，带来的是《傅山书天泽润公碑》。
《傅山书天泽润公碑》碑高165
厘米，宽69
厘米，厚20
厘米。这座石碑碑头线刻水波花叶纹，下镌草书碑文12
行，字径大者约6
厘米多，是傅山晚年草书的代表作。书风出于二王，苍劲浑厚，不失法度。
傅山草书功力深厚，气度不凡。遵循一定的章法，却又不为其所束缚。其笔势雄浑，如排山倒海，一发不可收；其线条婉转飘逸，缠绵起伏；其点画顿挫抑扬，险峻跌宕，因而显得大气磅礴。
他的用笔点画间多连笔，通常三五个字甚至八九个字相辍不断，故整体感极强，有雄肆茂密神定气足之深味，郭尚先在《芳坚馆题跋》中称：“傅山学问志节，为国初第一流人物，世争重其分隶，然行草生气郁勃，更为殊观”。
《天泽润公碑》碑文前述天泽和尚奉佛简历修养，后为五言偈，寓佛理于文辞。镌刻人张敏，纪年康熙十六年，即1677
年。
天泽润公碑全文
律师天泽润公，陕之蒲城人，出家蒲之佛田寺，得戒五台之蕴真和尚。
崇祯十三年，游太原，既传戒于太原城南之净业庵，梵众服其恺悌悲喜，遂推主庵事。不贪不恡，不暴不费，历三十年如一日。老而矍铄，于 无病时，即修小白□堵，种松树子，以为寂住冥龛。欲道人书此碑，及其生也一见之。道人顾心许之矣，然以道人说和尚家语，即微中，彼其其信？吾谓此土□中，当分与思修土榻一半尺，思修实左右和尚，纲记常住者也。今年和尚病，复敦前诺，遂为书此数句，令和尚见之。和尚处分常住，精爽不乱，日饮面茶两盏，礼服不懈，夜卧亦无呻吟疾苦声，即化后可知也。
续以偈子问之，令和尚将得去，薄了汝今生文字因缘也，偈曰：我今重问汝，汝当安所，庵中住不住，此塔能住否？汝之大福德，利益诸有情。而在于传戒，使无诸覆藏。当其受戒时，不管戒前犯，以致戒后破，忏悔刹那间。为下定慧种，生前即说戒，死后戒仍持。戒为天地根，生死缚不定。当此呼吸际，莫于旧公案，抄撮复凑泊，说诸无益语。生死将戒去，再来亦欢喜。还愿与思修，世世共法会。松侨老人傅山。
备注：偈子（jì
zǐ），又名偈颂，因为大多是诗的形式，又名偈诗。偈，梵文Gāthā的音译'偈陀'，也有译'伽陀'、'伽他'的，简称'偈'，意为'颂'、'讽颂'。偈子是佛经体裁之一，主要有两种：一曰通偈，由梵文32个章节构成；二曰别偈，共四句，每句四至七言不定。僧人常用这种四句的韵文来阐发佛理。
傅 山 其 人
傅山(1607-1684)，著名的道家学者，哲学、医学、内丹、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、浊翁、石人等别名，汉族，山西太原人（先世居大同，后徙于忻州，逮至其曾祖傅朝宣移居太原阳曲）。
傅山推崇老庄之学，尤重庄学。后加入道教，自称为老庄之徒，自觉继承道家学派的思想文化传统。他对老庄的“道法自然”、.'无为而治'、'隐而不隐'等命题，都作了认真的研究与阐发，对道家传统思想作了发展。
傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为'清初六大师'，著有《霜红龛集》等，被认为是明末清初保持民族气节的典范人物。
史家评论多认为：傅山气节第一（朱衣道人）；医术学术第二（著有《傅青主女科》、《傅青主男科》等传世之作，在当时有'医圣'之名）；诗词文章第三；书法绘画第四，但傅山书法被时人尊为“清初第一写家”。
傅山在书法上成就最高的是行草书。近代马宗霍就评说：'青主草书则宕逸浑脱，可与石斋、觉斯伯仲。'
郭沫若评价傅山书法：“傅青主豪迈不羁，脱略蹊径，志在千里。”顾炎武对傅山赞道：“苍龙日暮还行雨，
老树春深更著花。”
傅山书法的三个阶段
傅山的书法艺术可以分为三个明显的历史阶段，这也是他人生中非常重要的三个时期。
青年时期（1616～1644）：初学“二王”，深入研习赵董（书法家赵孟頫、董其昌的并称）书风。明朝灭亡以前的一段时期是中国历史上的一个大变革时期，国家统治岌岌可危，国力衰竭。傅山经历了他人生的青年阶段。傅山出身于一个官宦家庭，文化背景颇为深厚，这些幼年的经历使得傅山从小受到了良好的艺术文化方面的熏陶，也为他的思想和价值观奠定了方向基础。傅山受此种种影响，喜欢写冷僻的异体字和难认的古体字，并且自己臆造文字，甚至用不同字体抄写诗文的杂书长卷。
中年时期（1644～1660）：明朝灭亡以后，国破家亡，傅山因为效忠前朝而谓为遗民。这种局面使傅山在思想上一度陷入了极度的痛苦与矛盾之中，也使得他的生活发生了重大变故。精神上对前朝的忠诚和经济生活上对现朝的依赖，使他将自己置于一个矛盾的体系中。于是，傅山将这种复杂的思想情感注入他的书法作品中，《丹枫阁记》便是在这一矛盾时期产生的代表作品。最显著的表现是书法风格取法北齐石刻楷书，在行草书里充分展示他“四宁四毋”的审美主张：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，即古拙、厚重、现实、力度感、不求妩媚。
晚年时期（1660～1684）：经历了一生波折的晚年的傅山意识到复明无望，心态发生了改变，在书风上重新审视“赵体”，并且重新研习“二王”书法，重新肯定了赵孟頫在书法史中的重要作用。这是他在晚年时期重新审视历代书法的认识过程。傅山的《草书七绝诗》和《天泽润公碑》是这一阶段的代表作品。
天泽和尚身份说明，系闯王李自成的军医，有起死回生、妙手回春的医道，被当地信众称其为“常八十”（白云寺西厢旁有尊泥塑“常八十”即为天泽和尚）。
所谓'常八十'，就是有人问他多大年纪，他总是说八十岁，再过十年问他，还是八十岁，因此'常八十'叫开了，反把他的真名忘了。相传'常八十'活了120岁。当初李自成劝他进京，他坚不相从，后来在此落发为僧。由于他济施贫困，免费行医，威望很高，因此圆寂后，人们为他朔了尊像，以示怀念。
“头脑”是太原一道有名的早餐，据说是傅山先生发明的。
傅山精通医术，尤善妇科。傅山母亲陈氏晚年多病，傅山根据“医食同源”的道理，潜心研究发明了“八珍汤”，为老母滋补调养之用。
这“八珍汤”是由黄芪、煨面、莲菜、羊肉、长山药、黄酒、酒糟、羊尾油配制而成，外加腌韭菜做引子（经常食用，有益气调元、活血健胃、滋补虚损的功效，晨起食用效果更好）。
注参考书籍：
陆璐：《傅山的历史价值及现实意义》
谭静：《傅山研究的多面性探讨》
刘超：《浅谈傅山与天泽润公碑》等
