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与太元圣母神交留下的后代，一位是东王公扶桑大帝，另一位就是太真王母（西王母）。
西王母形象
相传，盘古开天辟地后，天地间生出许多灵物。其中不乏一些夺天地之造化的神品。其中便有一株天生地养的蟠桃古树，三千年一开花三千年一结果。生灵若是服用，便可以长生不死与天地齐寿。
盘古开天后，蟠桃古树落入其手中。后来，西王母建立道场，作为父亲，盘古便将这株不死仙草送给了自己的女儿。
在中国的历史转说中，西王母并不是一位安分的神。她曾经多次显化真身或者派遣使者参与到人类的发展中。
在中国道书古籍中，多次记载西王母显圣遣使下凡。轩辕黄帝时期西王母曾经派她的徒弟九天玄女，帮助黄帝打败蚩尤；授天下地图予舜帝整治国家；遣二十三女瑶姬（封为妙用真人）下凡助大禹治水；而幸睹圣颜者，则有以孝闻名乡里的舜帝、游瑶池拜金母的穆天子以及好神仙之术的汉武帝等。
西王母山海经中形象
【西王母到底是怎样一个神】
《山海经》上说：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思好像是说：西王母的外形“像人”，长着一条像豹子那样的尾巴，一口老虎那样的牙齿，老是吼叫。满头乱发，还戴着一顶方形帽子，是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神。这个记载显然是早期的神仙的形象，不足为信。
在西汉文人的笔下，西王母是一位白发老妪，并栖居山上洞穴中而修炼的女仙，司马相如在《大人赋》中说：“吾乃今日观西王母，曰高然白首，戴胜而穴处兮”。
到六朝，由文人写成的《汉武故事》、《汉武帝内传》所描绘的西王母，却是一位“可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”的女佳人；她乘坐的三青鸟，则变为一群侍女，是“年可十六七”。而且这时的王母俨然变为了众女仙的首领。后来《隋书》记载她还是“雨神”，在某些少数民族中，西王母还是一位创世神……
西王母
【西王母有哪些权利】
西王母在民间的地位很高，各个朝代中对西王母的描述和权利描述也各有不同。那么，西王母究竟有哪些权利或者说是能力呢？
1.女仙之首说。
在正统道教中，西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛和不死神药。也就是说，在三界六道中的女性，只要是得道成仙的，都需要受西王母的领导。
2.月亮女神说
还有一说西王母是月亮女神，郭璞为《山海经》作图赞说：“昆仑月精……西姥之宇。”所谓“西姥”就是西王母。《鸿苞轩辕黄帝纪》也说：“于时有神人西王母者，太阴之精，天帝之女也。而“太阴”也就是月亮。而在传说中，西王母确实也和月亮扯不清道不明。最著名的一个传说就是《嫦娥奔月》。
3.灾难之神
《山海经》上说：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思好像是说：西王母的外形“像人”，长着一条像豹子那样的尾巴，一口老虎那样的牙齿，老是吼叫。满头乱发，还戴着一顶方形帽子，是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神。
4. 掌管生死之神
《汉书》的许多篇章如《哀帝纪》、《天文志》、《五行志》以及《搜神记》等都记载了这样一件事：汉哀帝建平四年春，关中一带盛传西王母传书：“(西王)母告百姓，佩此书者不死，不信我言，视门枢下，当有白发。”
关于西王母的传说，历朝历代都有所不同，有的传说甚至将西王母描绘成为一位执掌刑罚，赏善罚恶的女神。
真是的西王母
【历史上真是的西王母】
当代学者有人提出，西王母其实是远古时期生活在昆仑山下一位伟大的部落首领。学者们的主要观点来自《穆天子传》中穆天子西行的传说。
穆王十三年，他亲率七萃之士，驾八骏（这八匹马竟然还有名字，名字很怪，分别叫做赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝（hua，二声，liu，二声，注释是赤色的骏马，估计是赤兔马的祖先）、绿耳。）之乘，以柏天为先导，造父为御者，长驱万里，开始了以开拓北方和西方为目的的西巡。
在《穆天子传》故事里，西王母是一个帕米尔高原上的女王，甚至有学者说这个女王很有可能就是《圣经.列王纪》中的示巴女王。她的国家以凶猛的虎豹作为自己的图腾，他们常常带着老虎或豹子等猛兽的面具去祭祀。所以后来《山海经》上，传说西王母的长相如此怪异。
这次西巡，穆天子不仅见到了传说中的西王母，更是最后出现了“乐之忘归”，这样的事情。
穆天子
简单的四个字，不仅让我想起了刘备“乐不思蜀”的故事。咱们暂且不管穆天子与西王母之间到底存在着什么关系。
在这里，我们不禁要问：周穆王为什么这么远来到帕米尔高原会见西王母呢？
通过《穆天子传》这个叙述性的故事，我们不仅有了如下几种猜测：
第一，征西胜利，顺带访问邻国。
这个记载是在《竹书纪年》上：“十七年，王西征，至昆仑丘，见西王母。”?
第二， 专程前往
这个是《穆天子传》里主要表达的意思。
第三， 西王母邀请，建立东西同盟
某些学者认为《穆天子传》纯粹是演义氏的伪作。所以认为这次周穆王的西巡根本不存在，西巡不存在，周穆王也就没法见到西王母，我也就没有必要写今天的文章了。
穆天子与西王母
个人认为，《穆天子传》还是有较高的史学价值的。我比较赞成著名学者常征在1977年完成《穆天子传新注》一书中提出的观点，常征发现《穆天子传》中所记山川村落都可一一考出。他又与《水经注》对照，有郦道元据《穆天子传》注释有关山川的明显痕迹。而且，伪造史书在晋朝是犯罪，有哪个人会费这么大力气干一件受累都不讨好的事情呢？而且《左传》在《昭公十二年》中说，“昔穆王欲肄其心，周行天下，将皆必有车辙之迹。”以至“祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心”由此可见，他的“周行天下”，实有其事，而且遭到过反对。
不管《穆天子传》这个故事是否真的存再过，但是相比后世留存下来的有关西王母的传说，这个故事显得尤为鹤立鸡群，也更加符合事实的真相。
西王母形象
相传，盘古开天辟地后，天地间生出许多灵物。其中不乏一些夺天地之造化的神品。其中便有一株天生地养的蟠桃古树，三千年一开花三千年一结果。生灵若是服用，便可以长生不死与天地齐寿。
盘古开天后，蟠桃古树落入其手中。后来，西王母建立道场，作为父亲，盘古便将这株不死仙草送给了自己的女儿。
在中国的历史转说中，西王母并不是一位安分的神。她曾经多次显化真身或者派遣使者参与到人类的发展中。
在中国道书古籍中，多次记载西王母显圣遣使下凡。轩辕黄帝时期西王母曾经派她的徒弟九天玄女，帮助黄帝打败蚩尤；授天下地图予舜帝整治国家；遣二十三女瑶姬（封为妙用真人）下凡助大禹治水；而幸睹圣颜者，则有以孝闻名乡里的舜帝、游瑶池拜金母的穆天子以及好神仙之术的汉武帝等。
西王母山海经中形象
【西王母到底是怎样一个神】
《山海经》上说：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思好像是说：西王母的外形“像人”，长着一条像豹子那样的尾巴，一口老虎那样的牙齿，老是吼叫。满头乱发，还戴着一顶方形帽子，是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神。这个记载显然是早期的神仙的形象，不足为信。
在西汉文人的笔下，西王母是一位白发老妪，并栖居山上洞穴中而修炼的女仙，司马相如在《大人赋》中说：“吾乃今日观西王母，曰高然白首，戴胜而穴处兮”。
到六朝，由文人写成的《汉武故事》、《汉武帝内传》所描绘的西王母，却是一位“可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”的女佳人；她乘坐的三青鸟，则变为一群侍女，是“年可十六七”。而且这时的王母俨然变为了众女仙的首领。后来《隋书》记载她还是“雨神”，在某些少数民族中，西王母还是一位创世神……
西王母
【西王母有哪些权利】
西王母在民间的地位很高，各个朝代中对西王母的描述和权利描述也各有不同。那么，西王母究竟有哪些权利或者说是能力呢？
1.女仙之首说。
在正统道教中，西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛和不死神药。也就是说，在三界六道中的女性，只要是得道成仙的，都需要受西王母的领导。
2.月亮女神说
还有一说西王母是月亮女神，郭璞为《山海经》作图赞说：“昆仑月精……西姥之宇。”所谓“西姥”就是西王母。《鸿苞轩辕黄帝纪》也说：“于时有神人西王母者，太阴之精，天帝之女也。而“太阴”也就是月亮。而在传说中，西王母确实也和月亮扯不清道不明。最著名的一个传说就是《嫦娥奔月》。
3.灾难之神
《山海经》上说：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思好像是说：西王母的外形“像人”，长着一条像豹子那样的尾巴，一口老虎那样的牙齿，老是吼叫。满头乱发，还戴着一顶方形帽子，是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神。
4. 掌管生死之神
《汉书》的许多篇章如《哀帝纪》、《天文志》、《五行志》以及《搜神记》等都记载了这样一件事：汉哀帝建平四年春，关中一带盛传西王母传书：“(西王)母告百姓，佩此书者不死，不信我言，视门枢下，当有白发。”
关于西王母的传说，历朝历代都有所不同，有的传说甚至将西王母描绘成为一位执掌刑罚，赏善罚恶的女神。
真是的西王母
【历史上真是的西王母】
当代学者有人提出，西王母其实是远古时期生活在昆仑山下一位伟大的部落首领。学者们的主要观点来自《穆天子传》中穆天子西行的传说。
穆王十三年，他亲率七萃之士，驾八骏（这八匹马竟然还有名字，名字很怪，分别叫做赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝（hua，二声，liu，二声，注释是赤色的骏马，估计是赤兔马的祖先）、绿耳。）之乘，以柏天为先导，造父为御者，长驱万里，开始了以开拓北方和西方为目的的西巡。
在《穆天子传》故事里，西王母是一个帕米尔高原上的女王，甚至有学者说这个女王很有可能就是《圣经.列王纪》中的示巴女王。她的国家以凶猛的虎豹作为自己的图腾，他们常常带着老虎或豹子等猛兽的面具去祭祀。所以后来《山海经》上，传说西王母的长相如此怪异。
这次西巡，穆天子不仅见到了传说中的西王母，更是最后出现了“乐之忘归”，这样的事情。
穆天子
简单的四个字，不仅让我想起了刘备“乐不思蜀”的故事。咱们暂且不管穆天子与西王母之间到底存在着什么关系。
在这里，我们不禁要问：周穆王为什么这么远来到帕米尔高原会见西王母呢？
通过《穆天子传》这个叙述性的故事，我们不仅有了如下几种猜测：
第一，征西胜利，顺带访问邻国。
这个记载是在《竹书纪年》上：“十七年，王西征，至昆仑丘，见西王母。”?
第二， 专程前往
这个是《穆天子传》里主要表达的意思。
第三， 西王母邀请，建立东西同盟
某些学者认为《穆天子传》纯粹是演义氏的伪作。所以认为这次周穆王的西巡根本不存在，西巡不存在，周穆王也就没法见到西王母，我也就没有必要写今天的文章了。
穆天子与西王母
个人认为，《穆天子传》还是有较高的史学价值的。我比较赞成著名学者常征在1977年完成《穆天子传新注》一书中提出的观点，常征发现《穆天子传》中所记山川村落都可一一考出。他又与《水经注》对照，有郦道元据《穆天子传》注释有关山川的明显痕迹。而且，伪造史书在晋朝是犯罪，有哪个人会费这么大力气干一件受累都不讨好的事情呢？而且《左传》在《昭公十二年》中说，“昔穆王欲肄其心，周行天下，将皆必有车辙之迹。”以至“祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心”由此可见，他的“周行天下”，实有其事，而且遭到过反对。
不管《穆天子传》这个故事是否真的存再过，但是相比后世留存下来的有关西王母的传说，这个故事显得尤为鹤立鸡群，也更加符合事实的真相。