风起陇南斯是绝唱--杨克栋《陇南老山歌》印象
2023-03-11 14:46阅读：
风起陇南 斯是绝唱
——杨克栋《老山歌》印象
冯春晖
“陇原山歌王”、民俗学家杨克栋先生，虽然已界耄耋之年，但他对一生钟爱的山歌痴心不辍，继推出《仇池风》《大美陇南》（山歌集）之后，2021年收纳14300余首山歌的《陇南老山歌》上下集由敦煌文艺出版社隆重出版，这一年，杨克栋先生已经83岁，痴心于整理缉录山歌已经历时60多年！从2004年出版《仇池风》到《陇南老山歌》，又经过了近18年的整理挖掘，这部可以说惊世骇俗的山歌集大成者，再一次展示了“陇原山歌王”的实力与积淀。杨克栋《陇南老山歌》的出版，是对曾飘荡在陇原大地山山梁梁、沟沟峁茆、田间地头行将消亡的民间艺术的珍贵抢救，这些植根于陇原文化的深厚土壤中,涵盖了千百年来人们生活的方方面面,饱含着丰厚的文化信息的山歌，是研究民俗文化、农耕文化、婚姻变迁、交通贸易等不可多得的第一手资料，风起陇南，斯是绝唱，弥足珍贵！一、内容厚实，堪称陇原山歌之绝唱。《陇南老山歌》按内容，大体归纳为10辑，分别为“说不出来唱出来”“郎戴草帽姐开钱”“姐骑白马郎骑龙”“急死贤妹想死郎”“妹的胳膊郎枕上”“缠花的路儿实难走”“全是红花不缠了”“遭难的媳妇眼泪淌”“艰难的日子咋过哩”“西和县城解放了”。每辑都由多章节山歌组成，书中有990余首是表述山歌社会功能、演唱要求的。据作者介绍《第一辑
·说不出来唱出来》，是供专家学者研究观摩品鉴的。从第二辑至第七辑收录的都是山歌情歌，共计收录9560余首，占全书山歌总数14300首的66．9％。难能可贵的是，杨克栋先生在这本书里，还保留了1500余条方言词，为便于读者研读，每条方言词在正文中第一次出现时都作了注释。对其中艰涩并多次反复出现的600余条，编成《方言词注释表》附于文后。在大量采集歌词的同时，也注重了曲调的采集。本书采集山歌曲调31首，专供音乐家研究和爱好者演唱。相比较《仇池风》中辑录的4000余首山
歌，这部《陇南老山歌》辑录的山歌达14300余首，这部集子辑录山歌数量之大，内容之厚实堪称绝唱！西和县原县志办主任、民俗研究专家袁智慧认为：“西和山歌，是山野之风，是甘霖雨露，浸润着泥土与青草的芳香，抒情质朴，感情热烈，率真而不加掩饰，是千百年来西和老百姓最真实的心声。广大的劳动者在山野的劳作当中，即兴而唱，代代相传。田间地头，山林崖畔，或耕作，或割柴，山野空阔，人烟稀少，是一片难得的演唱舞台，青年男女互相对唱，倾诉心声。这就是山歌产生的生活背景。随着物质生活的日渐丰富和多媒体时代的到来，山歌距离现实生活越来越远，只有年逾花甲的人们还留存着一些山歌的记忆。现在，只有在深山老林当中，偶尔还能听到几句珍稀的山歌之声。”（《西和史话》）《陇南老山歌》山歌的搜集不仅仅局限于陇南市西和县，采集地区涉及陇南南部3市17县，即陇南市西和县、文县、礼县、成县、徽县、康县、武都、两当、宕昌9县区、天水市麦积、秦州、武山、甘谷、秦安、清水6县区，定西市陇西、漳县2县区。范围很广，一定意义上涵盖了历史上秦文化传播的区域。如今，流传千年的山歌在今天已经式微甚至消失，其有抢救珍藏的意义蕴含其中，故而从这个意义上讲，这本书也许是一部陇南山歌之绝唱！二、包罗万象，山歌语境精彩纷呈。纵观《老山歌》，内容庞杂。有对爱情的歌咏、有对生活艰辛的表述、有对美好未来的畅想、有对历史事件的陈述、有对内心苦闷的倾诉，包罗万象，完全可以说是一部陇南生活的“百科全书”！透过这些山歌碎片，能够窥探出一定历史时期人们的生产、生活，也能从中体味期间弥漫的人间烟火、情感传达。正如杨克栋先生所说：“陇南山歌要从它的本质上来说，他就是陇南劳动大众的祖先，在历史长河中辈辈辛勤创作、代代口传心授下来的一个优秀的非物质文化遗产。唱什么呢，唱他们自己的衣食住行、喜怒哀乐、生老病死。”《陇南老山歌》分上下两册，上册5辑中第一辑《说不出来唱出来》，其中选录的105首山歌，主要从“唱”的角度，表述歌唱山歌的来源、功能要求。如《山歌本是先人留》。第二辑《郎戴草帽姐开钱》选录的187首山歌，主要表述的是男女相恋，咏叹是炽热相恋中人的情趣。第三辑《姐骑白马郎骑龙》选录了147首山歌，内容上主要表述了男女相恋的愿望、决心；第四辑《急死贤妹想死郎》选录的133首山歌，表述的是男女相恋的挂念与相思之情。第五辑《妹的胳膊郎枕上》选录了193首山歌，主要表述男女相恋中的幽会等。下册5辑中第六辑《缠花的路儿实难走》，选录的205首山歌，主要表述的是相恋的忧愁、困难。第七辑《全是红花不缠了》选录了215首山歌，主要表述的是相恋中的怨恨、决裂等内容；第八辑《遭难的媳妇眼泪淌》选录了195首山歌，主要表述了婚姻与家庭内容；第九辑《艰难的日子咋过哩》选录了192首山歌，主要记叙生活与劳动；第十辑《西和县城解放了》选录了55首山歌，主要是记叙时事的，记录近代、现代的重大政治事件，终止于“文革”。纵观《陇南老山歌》，其重要的内容仍然是男女爱情这个永恒的主题。在浩如烟海的山歌中，杨克栋一次次分离、精捡，硬是从内容的角度，完成一次次精准的剥离，给我们呈现出一个完美的山歌语境，将我们一次次引入牵肠挂肚的相思、痛彻心扉的隐痛、难舍难分的牵挂之中。让我们避开世俗的喧嚣，体味隐入尘烟里但却无比高尚的爱和情，这无疑让今天生活在都市里钢筋丛林、尚未泯灭真性情的人们来一次灵魂的洗礼，也让后人们在疲惫的休憩中，静下心、慢慢品味那些曾震荡在山林田野、飘逸在世俗之外的远去的人们的爱情！曾经，在物质并不发达的遥远，那些真性情，让人侧目让人眷恋让人仰望！三、厚积薄发，“有心人”痴心可嘉。杨克栋，生于1938年。他于1958年4月参加工作后即被分配到西和县玉泉林场。林场每年有来自不同县乡的数百民工从事林业生产，这些民工经常引吭高歌，用山歌抒发内心情感，消除疲劳，正是这样的缘起，耳濡目染，使得正在青葱岁月里的杨克栋对在山梁梁此起披伏的山歌情有独钟。他被这些山歌吸引了，他不但听，还找来笔记将能听到的山歌记录下来。自二十世纪五十年代开始，他“深入民间，走进底层，于丛林山野之间觅歌；于村头院落之中记言。”有时候到工地了，坐到对面山上，听一下民工此起彼伏的山歌。记上一两首、两三首，回来以后就赶紧记到自己秘不示人的笔记本里。在林场将近20年，他收集了三千三百多首，乡下林区工作，得天独厚的山歌海洋里，杨克栋醉心于记录、收集，抄满山歌的本子攒了厚厚的一摞。闲暇时他都要翻出来品味，沉浸在快乐之中。1979年，杨克栋调离了林场，但他热爱山歌的痴心不改，他利用每一次下乡的机会，走村串户、登门拜访山歌唱把手，向他们求经问道，探讨山歌。2004年9月，已经退休66岁的他将搜集陇南山歌4000余首编辑成《仇池风——陇南山歌》一书，由作家出版社出版。全书共10辑，包括传统情歌、婚姻家庭、生产劳动、民情风土、时事政治等内容。山歌中涉及了580多条方言词语，并对其从形、音、义方面作了诠释。该书出版发行后，引起了社会各界的高度重视，在民俗界、文学界和广大民众中引起了强烈反响。据不完全统计，国内先后有13家报刊、3家电视台、4家网站进行了转载、报道和评述。有30余位著名专家学者撰文给予高度评价。有评论说：“为文化人类学、社会学、民俗学、文艺学、语言学家们提供了大量有价值的研究资料和可资借鉴的素材。”“这是近年来甘肃原生态山歌保护方面的一项重要成果。”也为抢救、保护甘肃优秀民间文化做出了突出贡献。该书一时洛阳纸贵，一书难求，为了满足需求，该书先后印刷两次，并荣获“甘肃省第五届敦煌文艺奖二等奖”和“首届陇南文艺奖金奖”及“首届仇池文艺奖特别奖”。一时在当地掀起了山歌热，在“文化搭台经济唱戏”的大背景之下，直接促成了西和县委县政府于2006年7月31日
在美丽的晚霞湖畔举办了第一届“仇池山歌艺术节”。又于2006年、2007年和2010年举办了三届全县性的山歌歌手大奖赛，推动了该县群众性山歌演唱活动的展开。2007年，陇南市人民政府《关于加快发展会展经济的实施意见》里对西和县规范会展市场，优化会展环境，培育品牌展会，发展壮大会展企业，培育和发展区域会展市场，加快会展经济发展，尽快把会展经济打造成为支柱产业的有关定位里，特别提出：“西和县要以仇池山伏羲文化、仇池山歌艺术节、’乞巧节’民俗文化展示为主导，提升档次，扩大规模，发展文化旅游专业节会。”。2012年，杨克栋又编著了《大美陇南—山歌集》（精选本）出版，书内收录原汁原味的山歌2600余首，该书为向全国推广、普及陇南山歌，并为专家学者们提供方便、可靠的研究资料起到了很好的作用。杨克栋在民俗文化研究上也做出了重大贡献。他用三年时间，奔走西礼两县有关乞巧地区，走访了五六十位年过古稀曾经当过“乞巧头儿”的妇女，积累了大量的第一手资料，并结合他上世纪三四十年代的所见亲闻，撰写了三万余字的《仇池乞巧民俗录》一文，对西礼两县的乞巧节的进程、内容、歌曲进行了详实的辑录。该文2006年在《甘肃文苑》第一期发表后，使西礼乞巧民俗原貌昭示于天下，因而引起了许多民俗专家的重视。《仇池乞巧民俗录》为西和乞巧被列入中国非物质文化保护名录，西和县被授予“中国乞巧文化之乡”提供了详实的文字资料。先后有国家民族大学、广州中山大学、四川师范大学、兰州民族大学等十多所院校及有关民俗研究机构的40多位专家学者，来西和县实地考察。认为“西礼乞巧”是中国当前保存最好、最完整的民俗之一，被国内专家评论为“其节日延续时间之长、流传地域之广，参与人数之多，活动内容之丰，在全国可能是绝无仅有，可称得上‘华夏第一’。“西和乞巧节可以称为中国古代乞巧风俗的‘活化石’。保留之完整，在全国绝无仅有。”“是中国仍然存活且形态完整的七夕节俗。它是信仰、仪式、歌唱、舞蹈、社交、技艺交流与展示上都有全面生动地呈现，它既是民众日常生活的有机组成部分，也是珍贵的非物质文化遗产。”正是由于有杨克栋这样醉心于地方文化挖掘的民间学者的推动，在县委县政府的高度重视下，经过积极申报2006年12月，西和县被中国民间文艺家协会命名为“中国乞巧文化之乡”，成为继岷县和临夏回族自治州被命名为“中国花儿之乡”之后，甘肃省第3个被命名的“中国民间文艺之乡”。2008年6月14日，“西和乞巧节”入选“全国第二批非物质文化遗产名单”。乞巧节文化旅游节（西和）与“陇上江南”桃花会暨国际商务节（武都）、“西狭颂”国际旅游文化节（成县）、“红、绿、古”旅游文化暨中药材贸易节（宕昌）、白马风情民俗文化暨采茶节（文县）、“陇上版纳”自然生态国际旅游节（康县）成为陇南市委市政府着力培育、打造的依托县域特色经济和特色产业的全市六大品牌会展。“乞巧文化旅游节”进一步推动了这一民俗文化的保护与发展。数十年来，杨克栋笔耕不辍，先后在省内外有关书刊中发表了《书窃》、《楼堂烟云话沧桑》、《西和县天主教记事》、《西和县基督教建国前教史考》、《西和北关泰山庙暨庙会考述》、《浅论西、礼乞巧节的地域特征》等数十万字的文章。《抡救、保护陇南山歌之管见》—文荣获省“2013年百合花奖三等奖”。2022年，他又根据几年田野考察资料，对西和县境内庙宇建筑、祭祀神祗、办会主体、筹集资金、唱戏娱神、朝会群众、商贸庙市等情况进行了详实辑录，完成了《西和春台庙会民俗录》。不但如此，他还整理撰写《西和方言词典》等，一位80多岁的老人，每天很充实地进行着他的工作，令人万分钦佩！山歌是农村繁重体力劳动的伴侣，是经济落后、文化死寂、生计无着的物质和精神枷锁下农民的心声，山歌是经济落后时代的娱乐，也是人们释放情感的载体与平台。今天，时代已经进入信息时代，随着改革开放的深入，农村经济的发展和教育的初步普及，山歌已离我们越来越远，甚至销声匿迹了。但是，山歌这种独特的载体，曾经传承了一代又一代人的心灵独白，记叙了一代又一代人的日子，它是依附岁月年轮上深深的印痕，是时代发展脉络上的经纬线！捧读《陇南老山歌》，回眸过去，我们在缅怀与扼腕里，也能捡拾一种久违的激情，触摸久违的火花，因为它留存了先人的记忆！风起陇南，
斯是绝唱！
