原文地址：苏轼文集[(书后五百三十四首)2]
【书柳子厚大鉴禅师碑后】
释迦以文教，其译于中国，必托于儒之能言者，然后传远。故《大乘》诸经
至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出者，以房融笔授故也。柳子厚南迁，始究佛法，
作曹溪、南岳诸碑，妙绝古今，而南华今无刻石者。长老重辩师，儒释兼通，道
学纯备，以谓自唐至今，颂述祖师者多矣，未有通亮简正如子厚者。盖推本其言，
与孟轲氏合，其可不使学者昼见而夜诵之。故具石请予书其文。《唐史》：元和
中，马总自虔州刺史，迁安南都护，徙桂管经略观察使，入为刑部侍郎。今以碑
考之，盖自安南迁南海，非桂管也。韩退之《祭马公文》亦云：“自交州抗节番
禺，曹溪谥号，决非桂帅所当请。”以是知《唐史》之误，当以《碑》为正。绍
圣二年六月九日。
【书金光明经后】
轼之幼子过，其母同安郡君王氏讳闰之，字季章，享年四十有六。以元祐八
年八月一日，卒于京师，殡于城西惠济院。过未免丧，而从轼迁于惠州，日以远
去其母之殡为恨也。念将祥除，无以申罔极之痛，故亲书《金光明经》四卷，手
自装治，送虔州崇庆禅院新经藏中，欲以资其母之往生也。泣而言于轼曰：“书
经之劳微矣，不足以望丰报，要当口诵而心通，手书而身履之，乃能感通佛祖，
升济神明，而小子愚冥，不知此经皆真实语耶，抑寓言也？当云何见云何行？”
轼曰：“善哉问也。吾常闻之张文定公安道曰：佛乘无大小，言亦非虚实，顾我
所见如何耳。万法一致也，我若有见，寓言即是实语；若无所见，实寓皆非。故
《楞严经》云：若一众生未成佛，终不于此取涅槃。若诸菩萨急于度人，不急于
成佛，尽三界众生皆成佛已，我乃涅槃。若诸菩萨觉知此身，无始以来，皆众生
相。冤亲拒受，内外障护，即卵生相。坏彼成此，损人益己，即胎生相。爱染留
连，附记有无，即湿生相。一切勿变，为己主宰，即化生相。此四众生相者，与
我流转，不觉不知，勤苦修行，幻力成就。由此四相，伏我诸根，为涅槃相。以
此成佛，无有是处。此二菩