《系辞传.下》全文解读（2/6）
2018-08-08 09:59阅读：
2、【原文】
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。 包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。 日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”，黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。 重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。 断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
【译文】
人立于天地之间，就要遵循天地大道而行，人类社会的发展历史，就是人类遵循自然的历程。人从自然万物中得到启发和智慧，学会了用火，学会了制作工具，创立了文明，建立了一系列的政治制度，这就是“观象制器”，也叫做“制器尚象”。“象”指的是自然万物的形象，而易经的卦象正是效仿模拟这些形象的，并且将其抽象归类，进而把他们引申到人类社会。所以易经的形成完善与人类社会的发展进程是同步的，周易六十四卦的卦象蕴含记载了人类社会的发展历程，也可以说周易本身就是一部人类文明的发展史。
远古社会大概分为“三皇五帝”几个阶段，上古的“三皇”大概是燧人伏羲神农，中古的“五帝”主要指黄帝颛顼帝喾尧舜。燧人氏发明了钻木取火，既使人们在黑夜中看到了光明，又告别了茹毛饮血的原始社会。伏羲氏发明了网罟，教人们使用工具来狩猎捕鱼，结束了用棍棒石块获取食物的历史。进入神农氏的农业社会，告别了靠天吃饭的历史，种植粮食作物，出现了买卖
货物的集市。之后到了“五帝”的黄帝尧舜时期，让人们穿上了衣服，建立了国家，并逐步发展政治、交通、商业、治安、饮食、军事、建筑、丧葬、书契文字等等，这一系列的进化就组成了一部人类文明的发展史。
2.1“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离”。
包牺氏管理天下时，仰则观察天上日月星辰的天象，俯则观察大地高下尊卑的法则，又观察鸟兽羽毛的文采，以及山川水土的地理，这是观察天地自然的“观象”，是为“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”。包牺氏把这些繁杂的万物之象进行抽象归类，选取具体的物象来比拟，近的取象于人的自身和身边的各类事务，远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，这是从天地自然中的“取象”，故称“近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。创制八卦的学说有什么用啊，用来通晓宇宙万物神明的德性，参赞天地的化育，并以此比类万物的情状，故称“以通神明之德，以类万物之情”。
接下来就要“尚象”向天地自然学习，依据自然之象来制作工具发展文明，这是“观象制器”。这些器物和制度，都是自然天象在人类社会中的具体应用，也叫做崇尚自然万象，这就是“制器尚象”。
之前的燧人氏发明了钻木取火，不再茹毛饮血，但那时候人们用石块棍棒猎兽打鱼，效率很低数量很少。到了包牺氏时期，肉食多了，烹饪技术就会相应提高，“包”通“庖”“庖丁解牛“厨房厨师，“牺”是牺牲，是六畜鱼虾等肉食的总称，所以将其称作“包牺氏”，后世习惯称其伏羲氏，“牺”字从“牛”，“羲”字带“羊”，都与动物和肉食有关。
包牺氏观察到蜘蛛网能粘住飞虫，受此启发，遂教人编绳结网，做为猎兽捕鸟网鱼的工具，效率大大提高，故称“作结绳而为网罟，以佃以渔”。这大概与离卦所取的卦象比较吻合吧，故称“盖取诸离”。在离卦中，下互巽卦为“绳”，上互兑卦为“口”，上下离卦像是相连的“眼”，用绳子编成蜘蛛网的形状，故称“作结绳而为网罟”。
2.2“耒耨之利以教天下，盖取诸益”。
伏羲氏之后过渡到了神农氏时期，神农氏指导民众种植农作物，告别了靠天吃饭食不果腹的时代，进入农业社会，所以称其为“神农氏”。如何开垦土地大面积种植农作物，神农氏看到野猪用獠牙将地面翻起，把嘴拱入地下觅食，受到启发制造出农具。砍削木头做成犁头，弯曲木材当做犁柄，并发明锄头和铲草的铲子等器具，是为“斲木为耜，揉木为耒”。以便耕种和除草，并教会天下人都使用，是为“耒耨之利以教天下”。这大概与益卦的卦象相吻合，益卦的卦象中包含了农业生产的完整过程，故称“盖取诸益”。
2.3“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑”。
人们的粮食草料等物资有了富余，就开始交换流通了，这是商业活动的雏形。噬嗑卦是以口中的食物种类做比喻，有硬有软，有的有毒有的对身体无害，有蔬菜粮食，有肥肉有带肉的骨头也有带骨头的肉，等等等等。
神农氏从噬嗑卦的卦象中受到启发，既然食物都可以吃到嘴里进行分辨，那么货物是不是也可以集中到一个地方来交易，由此产生了集市的想法。规定中午时分为买卖时间，朗朗乾坤光天化日公平交易，是为“日中为市”。招致天下百姓，聚集天下货物，是为“致天下之民，聚天下之货”。有来有往，以物换物，各取所需，是为“交易而退，各得其所”。这大概与噬嗑卦的卦象和卦义相吻合吧，故称“盖取诸噬嗑”。
2.4“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”。
神农氏之后，黄帝尧舜等圣人相继出世，由于社会的进化发展日益繁荣，旧日的典章制度已经落伍。所以黄帝尧舜等先贤往圣与时俱进，不断改革前代的器物制度，以顺应时代的变化，不使民众产生厌倦心理，是为“通其变使民不倦”。不仅让民众有饭吃，还要引导民众走出愚昧，需要从物质文明走向精神文明，如何让民众接受？就需要描绘美好神妙的前景，适当地用天地的神妙变化作比喻来教化民众，是为“神而化之使民宜之”。因为易道的精髓是生生不息，事物发展到穷极则发生变化，能变化就可重新通达，能通达则能持久地发展下去，故称“穷则变，变则通，通则久”。能遵循这种天地变通之道，不断地与时俱进，还愁何事不成？因此能得到上天的护佑，当然吉无不利了，故称“是以自天佑之，吉无不利”。
黄帝尧舜创造了制度文明和精神文明，是从乾坤两卦中得到了启示。首先，乾卦代表上天，坤卦象征大地，天在上地在下，由此发明了上衣下裳的衣服规格，告别了赤身露体的愚昧。其次，天地定位，万物依次排列在天地之间，圣人由此创立了有等级的社会政治制度，百官和万民各居其位各司其职。第三，虽然有了君王百官和百姓之分，但天地化育万物是任其自然而为，所以君王也要效法天道无为而治，这样民风才会淳朴，天下才能永远安宁，以至于垂拱而治无为而无不为。这些举措大概取象于乾坤两卦的卦象和卦义吧，故称“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”。
2.5“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣”。
国家越来越大，对物质的要求越来越多，就需要运送货物，华夏民族发源于黄河流域，水运最方便成本也最低。人们观察到木头可以漂浮在水面，人身上捆绑几个葫芦匏瓜也能不沉没。受此启发，把大木中间掏空做成葫芦的形状，这就是舟船的最初形状，是为“刳木为舟”。为了掌握方向增加动力，又砍削木头做为船桨，是为“剡木为楫”。有了舟和桨，就能渡过游不过去的江河，还能逆流而上，连通原来不通的江河两岸居民，并轻松运载货物到很远的地方，以便利天下人，是为“舟楫之利，以济不通，致远以利天下”。
这大概与涣卦的卦象和卦义比较吻合吧，故称“盖取诸涣”。涣卦的上卦是巽卦为木为风，下卦是坎卦为河流，木头可以飘浮在水上。二至五爻组成大离卦为“中空之木”，上巽卦为“大木”，葫芦又叫“匏瓜”，将大木掏空做成葫芦的形状，这种工艺就叫做“刳”，是为“刳木为舟”。下坎卦为“坚实之木”，下互震卦为“行”，二至五爻组成大离卦为“戈兵”为“刀”，用刀砍削木材做成船桨，用船桨木划水而行，是为“剡木为楫”。
2.6“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随”。
人的活动范围越来越广，光有水运交通远远不够，所以紧接着要开拓陆上交通。人的力量太小，便须借助于车舆和牲畜，人们发现牛力气大也忍辱负重，马健行，所以要让牛马都随人类，驯服牛拉车拖载重物，训练马驰骋奔赴远方，以沟通有无便利世人，是为“服牛乘马，引重致远，以利天下”。这大概是取象于随卦的卦象和卦义吧，故称“盖取诸随”。
2.7“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫”。
人们的私有财产越来越多，治安问题不得不提上日程，所以教导人们设置重重门户，夜晚还击柝打更巡逻夜查，以防止暴徒强盗和小偷的侵袭，是为“重门击柝，以待暴客”。这大概与豫卦的卦象和卦义相吻合吧，故称“盖取诸豫”。人越是在安逸舒适之时，越要居安思危防患于未然。
2.8“断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过”。
人们对饮食的要求越来越精，需要将五谷去壳磨细。人们发现用两种硬物砸碰可以敲开谷物的外壳，便砍断木头做成捣杵，在石头或硬地上凿坑当做捣臼以防谷物四散开来，用以捣碎撵细粮食以利民食，是为“断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济”。这大概与小过卦的卦象和卦义相吻合吧，故称“盖取诸小过”。
2.9“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽”。
俗话说“冤家宜解不宜结”，人与人国与国之间产生了隔阂矛盾，如不尽早解决终将酿成深仇大恨，以致世世代代不可解，如何消除隔阂进行破冰之旅，这就是周易第38卦睽卦所要讲述的哲理。到了最后有必要化解此深仇大恨，但不能做无谓的屈服退让，必须有理有节，还要有强大的实力做后盾，否则坐不到同一张谈判桌前。
古人从睽卦的上九爻辞中得到启发找到了对策，手中有弓有箭等利器作为后盾，就可以威慑对方，是为“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下”。这大概与睽卦的卦象和卦义相吻合吧，故称“盖取诸睽”。
2.10“后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮”。
上古的人们冬天藏身洞穴，夏天则在野外散居，是为“上古穴居而野处”。后世圣人为了躲避狂风暴雨猛兽蛇虫的侵袭，遂教百姓建造宫室房屋安居乐业，上有栋梁下有檐宇以防御风雨，是为“后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨”。这大概与大壮卦的卦象和卦义相吻合吧，故称“盖取诸大壮”。
2.11“后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮”。
古时候的丧葬非常随便，是用柴草厚厚地裹住或盖在尸体上面，草草埋在荒野之间，不堆坟墓不植树竖碑做标记，丧期也没有一定的期限规定，是为“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数”。
后世圣人制定了新的丧葬方式，用棺槨装殓逝者深埋下葬，是为“后世圣人易之以棺椁”。这大概与大过卦的卦象和卦义相吻合吧，故称“盖取诸大过”。
2.12“后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬”。
上古无文字，结绳以记事，同一类事用一根绳子，小事打一个小结，大事打一个大结，是为“上古结绳而治”。绳子一大堆既混乱又不方便，后世圣人便发明了文字和契刻的记录方式，百官用它来治理政务，万民用它来稽察事务有据可查，是为“后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察”。这大概与夬卦的卦象和卦义相吻合吧，故称“盖取诸夬”。
【解读】
本章论述中国人“观象制器”和“制器尚象”的思维模式，历代学者对本章的理解有很大的出入，大概分为三派。其一，夸大周易卦象的作用，把“象”当成是卦象，把“物”当成是单一的器物，认为古人造物完全是按照周易的卦象而来，这种绝对的说法违背了常识，根本就站不住脚。其二，片面否定易经卦象的用处，认为那些发明太小儿科了，是后人牵强附会，这种说法也太片面。其三，辩证地综合考虑，既不无限夸大也不全面否定。
什么是“象”，是天地万物的现象，而卦象也正是效仿模拟这些现象的。“象”包括观象取象和尚象三方面。什么是“器”，前面讲过了“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，但这个“器”并不单指具体的用具器物，还包括制度政策法令等一切有形的东西。
本章要从“观象制器”和“制器尚象”两个方面综合解读，“观象制器”就是受到天地万物的启发而制作器物，属于仿生学的范畴。“制器尚象”是崇尚自然，用具体的器物去对应天地万象，来检验这些器物或制度能否长久。
人类的发明创造都是受到自然万物的启发而来的，比如说，看到蜘蛛网发明了网，看到木头漂浮在水上发明了舟船。后世的鲁班上山伐木时，身体不小心被茅草划破，他观察发现了茅草边缘有尖锐的细齿，于是发明了锯。西方人也是这样的，参考鸟类飞翔发明了飞机，瓦特看到水壶盖被蒸汽顶起发明了蒸汽机，牛顿看到苹果落地联想到万有引力，科学家研究观察各种动物植物的特性而发明了新材料，等等等等很多很多。
孔子在本章中列举了十三个卦象，论述周易观象制器和制器尚象的思维模式，以及对于远古社会发展进步的作用。在今人看来，这些发明都太小儿科了，有的容易理解，而有的我们觉得太勉强了，似乎扯不上关系。但这些创新发明放在远古时期还是很了不起的，并且这十三个卦象记录了历史大变革的关键节点，是从宏观角度来记载历史进程的，所以具有很重大的哲学意义。
我们的祖先有三皇五帝，但“三皇、五帝”的具体所指则有区别，“三皇”可以指“燧人伏羲神农”，也可以指“伏羲神农黄帝”，五帝有的说是“黄帝颛顼帝喾尧舜”，有人说是“少昊颛顼帝喾尧舜”，不管是哪种，都指的是上古和中古时期。在本章中，孔子没有提到燧人氏和有巢氏，而是用包牺氏作为他们的代表，反正那个时期都属于茹毛饮血靠天吃饭的原始狩猎阶段。进入神农氏的农业社会，种植粮食作物，出现集市买卖货物。之后到了黄帝尧舜时期，养蚕治丝穿上衣服进入文明社会，建立国家有了政治制度，逐步发展交通商业治安军事建筑丧葬书契文字等等，这一系列的进化就组成了一部人类文明的发展史。
周易的宗旨是“观天象寓人事”，从天地万象之中悟出修身养性治理天下的大道理。易经中包含有哪些象？伏羲仰观天象俯察地理，观察鸟和兽的习性，观察大地上的万物，观察人身体各个器官部位的功用，观察前人的言行和发生过的大事件，这些都属于万物之象，天文地理人文风俗等等无所不包，这些组成了华夏先民的一部百科全书。圣人把天地万象分成八大类，即“天地水火雷风山泽”，用八个经卦来代表，即“乾坤坎离震巽艮兑”，每一个卦都还分别有自己的类象，只要有相似之处能沾上一点边，就把他们归成一类，加起来大概有110多种。如何归类分成什么类象，孔圣人在《说卦传》中做了详尽的规定和描述，周易的卦辞爻辞彖传大小象传等等都是如此“观象系辞”的，周易中的每一个字辞都必须依据相应的卦象，不能信口开河随意言说，我们在解读时也必须要严格遵守，不能自己随便改变或定义新的卦象。
2.1“盖取诸离”。
离卦是周易的第30卦，上卦和下卦都是离卦，离为“目”为“眼”，两眼相连就是网眼的形状。下互巽卦为“绳”，上互兑卦为“口”，结网要疏密有致，老子《道德经》说“天网恢恢，疏而不失”。
古人从蜘蛛结网受到启发，以此发明了猎兽捕鸟网鱼的网罟，故称作“结绳”，在古代，抓鸟猎兽的叫“网”，捕鱼的称作“罟”。有一个成语“纲举目张”就是从网罟的结构形状而来，“纲”指渔网的主绳，“目”指网眼，提起主绳，渔网的网眼就全张开了，比喻抓住问题的实质，其它小问题就迎刃而解了。
2.2“盖取诸益”。
益卦是周易的第42卦，益卦初九爻辞曰“利用为大作，元吉，无咎”，中国是一个农业社会，农业是一个社会的根本，所以“大作”即指农业生产。“斲”读作（zhuo）砍削，“耜”读作（si）为曲柄起土的农器即手犁，“耒”读作（lei）为木制的双齿掘土工具相当于今天的铁锹之类，可以把“耒、耜”当做是两种农具，也可以当成是犁的两个部件，“耜”是犁头，“耒”是犁柄，犁头不仅要削尖还要有脚蹬的部件，从“斲、耜”复杂的字形结构就可以看出端倪。另外在长期的劳动实践中，古人发现把犁柄弯成一定的弧度可以更省劲，故称“斲木为耜，揉木为耒”。“耨”读作（nou），古代锄草的农具。
益卦的卦象包含了农业生产的全部过程，开荒耕地撒种除草生长收割等等，故称“盖取诸益”，下面我们把益卦的分解卦形画出来。
益卦卦形分解
一切围绕着“坤土”来做文章，大离为“兵戈”尖锐之物，上巽为长成的大木引申为做木器的木料，也为“工、加工、木工”，离为中空之木引申为加工过的木器，艮为手指引申为“手扶”，坤为“柄”象征手柄，离为耕种的“牛”，巽为“入”引申为“农具入土”，震为雷为“起”又为“蕃鲜草木嫩苗”，离为“火”，艮为“山”为“果实”。所以整个卦象包含了农业生产的各个阶段，用大离之火烧山之荒地，手工制作木质的农用工具，人在后面手扶着“耜”前面“牵牛”，“震起”翻松土地，是为“刀耕火种”。然后手执“耒”挖坑埋种子“入土”，用“耨”除草，草木蕃鲜在“大离”太阳照耀下茁壮“成长”，结了“果实”收获了粮食，树木长成了参天大树。
2.3“盖取诸噬嗑”。
噬嗑卦是周易的第21卦，神农氏时期农业得到了大发展，圣人依据噬嗑卦的卦象设立了交换买卖货物的集市。噬嗑卦是以口中的食物种类做比喻，有硬有软，有的有毒有的对身体无害，有蔬菜粮食，有肥肉有带肉的骨头也有带骨头的肉，等等等等。
神农氏从噬嗑卦的卦象中受到启发，既然食物都可以吃到嘴里进行分辨，那么也可以把货物集中到一个地方来交易，由此发明了集市。可以将噬嗑卦初至上爻整体看成是一个大离卦，其中的二至五爻表示交易的货物。也可以单独把上离卦看做是“头顶的太阳”，下震为草，代表草饲料和草编织物如席子草帘草鞋之类。下互艮为果蓏粮食，上互坎为“以猪为代表的牲畜”，都在大离卦的“光明”之下，交易公平不欺不骗。下震为进，下互艮为退，上互坎为“隐”，初至四互大离和上离为“聚”，所以噬嗑卦包含了“集市”的大部分因素和动作行为。
2.4“盖取诸乾坤”。
到了中古时期，黄帝尧舜创造了政治制度文明和精神文明，是从乾坤两卦中得到了启示，可以从三个方面来印证。
首先，乾坤是周易的前两个卦，乾卦代表上天，坤卦象征大地，天在上地在下，由此发明了上衣下裳的衣服规格。黄帝的妻子嫘祖开始养蚕制丝，叫人们穿上了衣服，告别了赤身露体的愚昧。
其次，天地定位，万物依次排列在天地之间，圣人依据上衣下裳的规格创立了有等级的社会政治制度，创立了国家，百官万民各居其位各司其职。
第三，虽然有了君王百官和百姓之分，但天地化育万物是任其自然而为，所以君王也要效法天道无为而治，这样民风才会淳朴，天下才能永远安宁，以至于垂拱而治无为而无不为，这就是老子所崇尚的“无为而治”。
这些大概都取象于乾坤两卦的卦象和卦义吧，故称“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”。
2.5“盖取诸涣”。
涣卦是周易的第59卦，古人根据涣卦的卦象造出了船和桨，渡过人游不过去的大河，利用江河水道载运货物。华夏民族发源于黄河流域，所以首先就想到了河流。
人们观察到木头可以漂浮在水面，人身上捆绑几个葫芦匏瓜也能不沉没，受此启发，把大木中间掏空做成葫芦的形状，这就是舟船的最初形状，是为“刳木为舟”。“剡木”就是砍削木头制成船桨，上巽卦为股为乘坐，下坎卦为大江大河之水，上巽卦为木为舟还为风，下互震卦为行，乘着舟船划着船桨，借着风势就能顺利渡过河去，故称“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣”。
2.6“盖取诸随”。
人的活动范围越来越广，所以紧接着开拓陆上交通，古代交通运输工具的发明，还有牛拉车、人乘马的习惯也与随卦有关。随卦是周易的第17卦，下震卦为雷为龙，上兑卦为秋为泽，到了深秋季节，雷要收声，龙也要潜回深渊休养生息，这是跟随天地自然。由此引申到万物和人类社会的相随之道上，随卦上六爻辞曰“拘系之，乃从”，是说不能保障万物都能做到自觉跟随，必要时需要驯服强制。古人早就饲养了六畜，牛羊马猪鸡狗，牛有力量，马健行，狗看家帮人打猎，鸡下蛋且能打鸣，猪羊提供给人类肉食，各有其用。
从随卦的卦象来看，下震为健行之“马”，上互巽对于人来说为身体之“股”为“乘”，对于马来说为“背”，有“乘马远行”之象。初至四互大离为温顺之“牛”又为“系”，巽为“股”对于牛来说为“背”，上互巽为“绳子”，上兑为“口”，下互艮为“鼻子”，是为“服牛”，给牛和马嘴上套上绺头，用绳子牵引。上互大坎为“大舆”，下震为行，下互艮为果蓏果实，上互巽卦为大木，牛拉车运货，人骑马远行。一系列的卦象合起来，就是“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随”。
2.7“盖取诸豫”。
人们的私有财产越来越多，治安问题不得不提上日程。那么豫卦中，何来强盗贼寇之危象？豫卦下坤为大地，上震为征伐，但中间过程还有下互艮和上互坎卦，下坤卦为万民，下互艮为家园为阻止，上互坎为强盗，强盗不招自来是为“暴客”，上震卦为击打。
“柝”读作（tuo），梆子用来打更的，修建重重门户，夜晚进行巡更，以防盗寇来犯，比喻严加提防。在本卦中，上互坎为“强盗”，要防止强盗侵犯，下坤为邑国为家园为“厚实”为“重”，下互艮为“门”为“阻止”，上震卦的覆卦是艮卦，有“关门”之象，卦象合起来就是设置了重重厚实的门阙阻止强盗，故称“重门”。下互艮为“手指”为“拿”，上互坎为“坚多心之木”，上震为“击打”为“声音”，故称“击柝”。夜晚敲锣打更，一是吓退强盗，二是时刻提醒民众提防，故称“以待暴客”。
所以远古之人，从豫卦中看出了“重门击柝”的象，相当于当今所说的社会治安，故称“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫”。这一防范措施一直延续了几千年，直到今天有的地方还保留着这种古老的传统。
2.8“盖取诸小过”。
人们的温饱解决之后，对饮食的要求越来越精，需要舂米将粮食捣碎。小过卦是周易的第62卦，整个卦形可以看成是一个大坎卦，坎为穴臼，下艮卦为石头为“果蓏”粮食为“止”，下互巽卦为木头，上互兑卦为“断”为口，上震卦为“震”为“动”，合起来就有“舂米”之象。
古人观此卦象，便砍断木头做成捣杵，在石头或硬地上凿坑当做捣臼，这是舂米的一整套工具，用以捣碎撵细五谷杂粮以利民食，这大概取象于小过卦吧，故称“断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过”。
2.9“盖取诸睽”。
人类发生了矛盾争执，仇恨越积越深终将酿成祸乱，所以要及早破冰缓和。但要化解深仇大恨，也不能做无谓的屈服退让，必须有理有节，还要有强大的实力做后盾。从个人角度来说有杀父夺妻之恨，上升到民族国家层面更是血海深仇，比如中国和日本之间的仇恨。
古人从睽卦中得到了启发，睽卦是周易的第38卦，上九爻辞曰“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨则吉”，出现了张弓搭箭的描述。大意是，看到一辆大车上载满像鬼一样的鬼方人，起初张开弓箭要射，后来放下了弓箭，是为“载鬼一车，先张之弧，后说之弧”。圣人告诉我们，要解决隔阂消除仇恨不能单凭武力，大家都要各让一步，但必须有强大的实力做基础来威慑对方，否则坐不到一张谈判桌上。
古人从睽卦的上九爻辞中得到启发找到了对策，手中有弓箭来做后盾，就可以威慑对方，这大概取象于睽卦吧，故称“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽”。
2.10“盖取诸大壮”。
上古的人们冬天藏身洞穴，夏天则在野外散居，后世圣人为了躲避狂风暴雨猛兽蛇虫的侵袭，遂教百姓建造宫室房屋。房屋的要求主要有以下几方面，挡风遮雨，冬暖夏凉，为躲开洪水要建在高处，地基牢固墙体结实，空间要大。
如何建造宫室，圣人从大壮卦中得到了启示，原则是“上栋下宇”。上半部分是木结构，房顶坡度要斜，屋脊要尖而翘起，既泄掉风力又不存雨水。承载屋脊房顶的大梁是东西向，那么房屋必定是南北向了，这样的房屋朝向合乎天地自然，中国处于北半球中纬度和低纬度地区，由这种自然地理环境所决定，房屋坐北朝南可以冬暖夏凉。同时中国的政治文化思想也有“南面而治”的特征，南面是太阳，符合“向明而治”的政治理念。
在大壮卦中，上震卦的方位在“东”，震卦又为“雷”，震卦的反卦是巽卦为“风”，上互兑卦为湖泽为“积水”，所以由材质的“木”和方位的“东”组成“栋”字，是为“上栋”。下半部分是地基和墙体，下卦和下互卦都是乾卦，乾为“高”高出地面，为地基“坚固”，为代表宽大空间的“宇”，是为“下宇”。合起来就是“上栋下宇”，这大概是取象于大壮卦的卦象和卦义吧，故称“盖取诸大壮”。
2.11“盖取诸大过”。
古时候的丧葬非常随便，是用柴草厚厚地裹住或盖在尸体上面，草草埋在荒野之间，不堆坟墓不植树竖碑，丧期也没有一定的期限规定，是为“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数”。
后世圣人制定了新的丧葬方式，用棺槨两层木板保护逝者深埋下葬，是为“后世圣人易之以棺椁”。这大概与大过卦的卦象相吻合吧，故称“盖取诸大过”。
大过卦与小过卦相似，本身像是一个大坎卦，为险坑有“隐伏”之象，上兑卦为毁折引申为“死”，下巽卦为“入”，人死后入于下坑，所以大过卦有“葬”之象。下互卦和上互卦都是乾卦，乾为“衣”，坤为“裳”，两层衣为“厚衣”，下巽卦为木为“薪”，是为“厚衣之以薪”。乾卦为“郊野”，两个乾卦在中间，有“葬之中野”之象。大过卦中没有坤卦之“土”是为“不封”，没有震卦之树苗是为“不树”，合称“不封不树”。
如何改善风俗，后世圣人从同样的大过卦中找到了新的丧葬方式。下巽卦为大木，上兑卦的覆卦是巽卦，所以上兑卦是将木头翻过来，这样上下都是厚厚的大木板，中间两个乾卦代表有两层，一层叫“棺”，一层叫“椁”，故称“后世圣人易之以棺椁”。
2.12“盖取诸夬”。
上古无文字，结绳以记事，同一类事用一根绳子，小事打一个小结，大事打一个大结，是为“上古结绳而治”。一堆绳子既混乱又不方便，后世圣人便发明了文字和契刻的记录方式，百官用它来治理政务，万民用它来稽察事务有据可查，作为验证信物和打官司的凭证，是为“后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察”。这大概与夬卦的卦象相吻合吧，故称“盖取诸夬”。
夬卦是周易第43卦，文王《卦辞》曰“夬，扬于王庭，孚号有厉”，下乾卦为天为君王，上兑卦为“口”发布政令，如何发布政令？用“玉玦”，下乾卦为“玉”，上兑卦为“缺口”，上古帝王用玉玦代表上天向下属部落发号施令。远古时期的文字都是刻在龟甲和牛骨上，后世称之为“甲骨文”，是为“书”。百姓之间的契约也是刻在木头石头或骨头上，各执一半，日后严丝合缝合契合在一起，就可作为信物和凭证，称之为“契”。合在一起故称“后世圣人易之以书契”，百官用来传达政令治理国家，是为“百官以治”。百姓用来在日常生活中有据可察口说无凭，故称“万民以察”。
2.13总结。
由上可知，在古代科技文明和精神文明的创立发展进程中，观象制器和制器尚象的思想起到了巨大的作用。孔圣人所举的十三个例子，有的是观其卦象，有的是观其爻象，有的依据卦义。
可能有人要问，既然在几千年前中国人就已经开始观象制器，创造了那么辉煌的文明，为什么近代中国这么落后啊，被欧美国家远远抛在了后面。原因大概有两个，一是天道循环物极必反，因为太先进太富有了，所以故步自封不思进取了。第二个原因，是从夏商周之后，中国人更热衷于哲学和思想层面，忽略了科技和物质层面，尤其是到了清朝末期，欧美国家科技发明异军突起，而我们不仅察觉不到危机，还嘲笑看不起他们。
其实西方国家的科技发明，都没有超出观象制器和制器尚象的范畴，而我们没有及时变通改进，所以让西方国家占得先机，这才使得中国遭受了近两百年的欺辱和落后挨打。
同样是造船，我们很长时间停留在木船风帆的阶段，而西方的新兴国家用钢铁外壳代替木头，用蒸汽机代替风帆，速度和载重不可同日而语。同样是磨米磨面，虽然后世中国人发明了磨盘，还用牲畜拉磨，但西方国家却发明了用电的磨面机。同样是种庄稼，几十年前的中国人仍然以铁锹人力牲畜为主，而西方早就实现了农业机械化。同样是武器，我们一直用弓箭大刀长矛，当面对八国联军的枪炮时才傻了眼。同样是运输，我们人拉肩抗牛车马车独轮车，而西方则是滚滚的钢铁车流。同样是货物买卖，我们长期局限在小农社会的集市，而西方国家早开拓了全球市场，连鸦片都远销到了中国。我们从结绳走到了书契，后来又发明了造纸术和印刷术，虽然领先了数千年，但西方国家却发明了计算机，一下子超过了我们。
等等等等，在很多领域，都是中华民族开人类历史先河，曾经领先世界数千年。现在的中国睡狮已经醒过来了，中国巨龙又腾飞起来了，我们还要继续秉承观象制器和制器尚象的古老传统，发明更多的新器物，重新创造辉煌的物质文明和精神文明。
张武忠2015.3.10于北京。
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