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追本溯源天台山谜团

2020-01-14 15:45阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/5617030523

天台山，又名河北大山，位于辽宁省本溪县县城北侧，距县城约6公里，海拔883米。远望天台山，巍峨纵横,雄伟挺拔，峰似莲台，太子河如玉带缓缓地从南侧山脚穿过，流淌不息，向人们诉说着那些鲜为人知的沧桑记忆和美丽传说……
追本溯源天台山谜团

地质成因
据地质资料证实，天台山属长白山山脉的西南延续部，在早古生代的寒武纪与奥陶纪时期，这里还是一片汪洋大海，经过加里东造山运动，原先在浅海环境形成的石灰岩露出水面，成为陆地，在频繁的造山运动中地壳抬升，部分溶岩及洞穴露出，形成天台山，山顶岩壁有 “萝广峒”，属典型的喀斯特地貌。
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一方砚盒揭开天台山没落之谜
评说由来已久的传说背后的故事
笔者于1996年正月初四看望岳丈（陈芳林，曾任本溪县泉水人民公社供销社主任)，茶后闲谈文物古迹这事那事。岳丈拿出一方清末民初时期的铜砚盒，砚刻图意为深山藏古寺。他说1966年秋到县供销社公干，看见院内堆有约半吨的铜物。县供销社的人告诉他是红卫兵在老和尚洞砸下来的。本溪县大事记资料记载，1966年8月26日县城小市的“红卫兵”走上街头，到处张贴标语和大字报，进行“破四旧”；“红卫兵”的“破四旧、立四新”活动，迅速由城镇扩展到农村，致使县内一些历史文物、名胜古迹遭到严重破坏。从大事记资料看，岳丈所说属实，从而揭开了天台山最近一次真正的没落损毁之谜。
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当时我对约半吨的铜物表示存疑，问过岳丈这些都是天台山上砸下来的吗？他很肯定。后来问过上堡村当地的年长者，他们都认为天台山上没有这么多的铜佛像之类。笔者认为，县供销社告诉岳丈是从天台山上砸下来的，把天台山上和山脚下认同一个地方。当时岳丈看见的约半吨铜物，有可能一部分是天台山山脚下大庙的。
天台山南侧山脚下的上堡村堡西曾有一个大庙。岳丈口述原来看庙的是他的远亲，见佛龛藏有3尊铜佛像，高于成年人膝盖(用手比量)，其中有一尊为“斗战胜佛”，佛像底面有铭刻记载，一共铸造5尊。看庙的会同自己的两个小舅子偷走。姐夫得一尊藏于黑龙江，后来怕红卫兵搜出，扔于当地七星泡子里(大岔气沟的连续7个自然水泡)。另外两尊由一个小舅子生气搬家带走(因为父母手里几十个“袁大头”都分给了另一个小舅子)。据上堡村主任钟德成讲，很久前有两个人曾经各自从天台山拿走两尊铜佛，他曾见过佛像，高于成年人膝盖(用手比量)。岳丈所讲和钟德成说的佛像高度如此相同，这认证了当时铸造5尊的事实不虚，唯一不同的是这两尊佛像不是从天台山上拿走的，实际是从天台山山脚下大庙拿走的，并非天台山上。这些人的不义之举使得这五尊佛像幸免于难，躲过了文化大革命“破四旧”这场浩劫，流入民间。
经岳丈讲：老辈人传说，老和尚洞一个老和尚用“树杆”（指高粱杆之类）挑两大缸水遇一妇人，便“讨风”问妇人，妇人说破（挑两大缸水“树杆”一定折了），和尚讨风未成正果便不知去向。小时候母亲也经常讲这个故事，看来此传说由来以久。山的东北侧约1公里有个叫水缸的山崖，生产队时期跑山的当地人偶到水缸处喝水。关于这个传说，天台山周边老辈人说法虽略有不同，但大意差不多。实际反映了当时天台山修行的老和尚到“水缸”这个地方挑水，而不是用两个大缸挑水，传来传去便带有神话色彩传承下来。
探访天台山
1997年春，笔者会同胞弟带着相关工具从上堡柳沟出发，经由仙姑祠，从天台山正面沟道登上天台山峰顶山崖“太平岩”底侧。“太平岩”海拔817米，长70余米，高近50米，成斜三角状。“萝广峒”（老和尚洞）悬于太平岩崖壁上，是佛家修行者极好的闭关修行之所。悬崖根至洞口有枯干的如擀面杖粗的木杆梯子，为探访者所做，已不能重负。仰望洞口有一堆一人多高的 “绕子”树，枝条叉上別个小镜子，是探访者进入此洞放的镜子。“萝广峒”下沿石台距崖底13余米，洞口最宽直径7米，洞高4米，洞平行深度5米。内有稍大洞穴3个，其中最大的一洞斜下约45度角，深7余米，人可俯首进入。“萝广峒”内平台堆有泥灰（无石板），应是建的土台残留，不是大家认为的是出家人住的“石炕”。泥灰堆发现一陶质香炉残片，几片锈迹斑斑的铁质残片。洞西角至洞里有大小不等的长方形平底石窝，是平放木板之用，最外洞口石窝应是护栏之用。洞西角侧应为阿弥陀佛金像放置处。洞口东延20米至碑记可以清楚的看出2米距离一个个凿孔，很明显是栈道损毁后留下的孔穴。共计栈道口11个，栈道口长25厘米，高23厘米，深40厘米，其中2个栈道口位于靠近洞口弧形突出崖面第8、第9口斜上方约2米处，是为了强化弧形凸起崖面栈道安全之用，做成栈道棚之类。靠近洞口个别凿孔还残留短短的灰黑色栈道横木。石刻碑记距崖底3.7米，整个碑文是刻在事先在石崖上人工凿出的长4米、高2.5米的立面。碑文底有30至60厘米不等宽的石台，人站在石台上勉强维持平衡，我们只能侧坐石台上将碑文文字按照碑文原样记在事先准备好的白纸上。看碑文文字，大多字刻痕迹清晰，仅有一字难以辨认。为何碑文保存近乎完美呢?因为碑文所处地的前延石台，坐站皆不得施展，无形中为碑文逃过“砸四旧”一劫。碑记东侧百余米有近300平的长方形平坦地（东沿有两段明显的护坡残墙），有两件农用石器，一件是带有边槽石磨底盘，外径110厘米、厚40厘米，中心磨粮石磨盘面直径50厘米，石磨底盘出料口一侧残缺；另一件是最大外径90厘米、厚40厘米，内径33厘米、石窝深30厘米的石臼。这两件石器的材质为石灰岩，是就地取材做成的。按照底盘中心磨粮石磨盘面直径看，石磨上盘直径是50厘米，不见踪影，应该是被人顺坡推下山谷，笔者多次在山坡及谷底寻找未见。在两件石器西侧有堆落的灰石，看其堆落的迹象很明显是房屋毁掉后形成的形状。可以看出原房舍共两间，大间长约5米，宽约4米，小间长约3米，宽约2.5米，共计近30平。大间“寮房”用于居住，小间为灶房。在房屋遗迹地偶得一陶质残片，外面有釉，里面有圆形条纹，纹型优美，为民用陶罐之类的残片。沿平坦处坡下10米处共计发现陶缸陶罐残片3个，为两个陶缸、一个陶罐损坏后遗留下来的残片。房舍遗迹应是碑文记载“比丘明普”登山结茅之地，是比丘僧生活起居的地方。天台山峰顶为百余亩的凹地，近于平台，现今人们多以此领会为天台山得名的原因。凹地树木参差不齐，有一处外直径约8米、深3米的大坑。老辈人知道，人民公社时期生产队曾经在此处耕种。在距离太平岩东北侧约1公里处山崖根我们找到了叫“水缸”的地方，雨季雨水充沛时节水顺砬缝流入石窝。
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针对栈道木料、人居活动遗物是否残存及碑文核对等疑点问题，笔者从1997年至2019年相继上山考证10余次。随着众多探访者和信徒造访，原来的栈道铺上一些新的木头，崖底至洞口固定一根13余米长的落叶松杆，碑文也刷上红漆，太平岩崖根西侧有一石台放一瓷观音坐像，台上崖面刷上红漆佛字和佛文短句。
碑文解密
关于碑文多处的难疑文字，笔者查阅大量资料，也借鉴了各文人志士发表的碑文解译。碑记标题正文落款总计280个字，自右向左竖书成行。
笔者以接近碑文原貌的图文（个别异体字除外）呈现给大家，以便详实地解密碑文。
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从碑文格式规矩及用字上看：正文竖行由右向左，大清国以来的“大”、弥陀之愿的“弥”、皇清康熙“皇”字突出明显，第一、四、六、七、十二竖行未写满突换行，尤其第六、七、十二竖行后空白区域特别明显，第十二竖行“四方覩”和“佛”字之间空一字距离，非刻的字不清而是根本未刻字；碑文中简化字较多，如标题的“岩”“广”字在正文中又写为繁体字的“巖”“廣”；正文“成而毁毁而成亦生生不息之意也”的第二个“毁”、“生”字用叠字符代替；落款“乚丆比丘德宏普撰并書”的“乚丆”二字，有的人认为字迹不清，有的人认为是将“比丘”二字刻错……如此种种，给人的印象，极不规矩，甚至一些考证的人对碑文的真伪存疑。经过精心细致观察比对，笔者发现，凡是竖行句到“大清国”“皇清”、“弥陀”、“丙戌之中秋”“戊子中秋”便突然换行。将上述字句至顶，一是表示皇权至上，不能冒犯；二是佛家修行者对“弥陀”恭敬之意，第十二行“四方覩”和“佛”字之间空一字距离也是恭敬的意思，“凡众”不能压在佛头之上；三是对记事的时间纪年的重视。见“乚丆”二字，镌刻笔迹清晰，笔画和比丘偏旁区别较大。即使刻错可以修平，也不能如此随意。碑文中简化字、叠字符历史渊源可查可考及同文异体通用，符合当时的汉字应用习惯。落款“乚丆”的“乚”读háo,为长度单位，十蚕丝的宽度为毫，俗用字,古同“毫”。“丆”读shi，山崖也，同“石”。也做方言地名，通 “石”，指福建省三明市明溪县城关乡坪埠村丆(han)坑。“乚丆”寓意渺小的石头,微不足道的意思，是比丘德宏普在落款时自谦语。
碑文议论段（论生生不息的道理）由来：关于“生生不息”之理，历代儒、道等大家各多有论述（这里不再详述）。和天台山碑文论述最为接近的有，元代名儒刘因的《游高氏园记》 “夫天地之理……气机使之焉耳……既成而毁毁而复新亦生生不息之理耳”段，只是多出了将生生不息的变化归之于“气机”的内容；峨眉山志卷六记载，明蜀王朱怀国《峨眉山普光殿记》的论述段和天台山论述段如同一辙（仅几字之差）。反映了中国文化中的儒释道三家在相互冲突中相互吸收和融合，及明，尤其晚清，三教合一的思想成为一代思潮蔚然成风。天台山碑记是比丘德宏普根据天台山实际情况，借鉴了《峨眉山普光殿记》写法，把“生生不息”之理融汇到重修天台山大事记中，有叙有议，构思精巧，可谓点睛之笔。
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从碑文落款“比丘德宏普撰并書”上看：出家人字号通为两字，如正文“明普”。落款中“德宏普”是三个字，使得多数考证人轻率的认为是明德、明宏、明普三位比丘。笔者认为落款比丘以三个单字落款代表三位比丘不符合佛家礼仪和碑记行文规矩，碑记落款如此不严肃，实为不妥。咨询中有的人认为是俗名，笔者觉得出家人用俗名落款也不符和佛家礼仪。如此高山偏僻之地，比丘明普登山结茅修行到碑文落笔仅仅两年时间，突然又多了两位比丘，碑记又无任何表述，唐突的肯定，实无依据。出家人法名、字号、别号的规矩用法，“法名”只能是僧人的师傅或长辈可以叫，外人及自称只能使用“字号”，另外可以自取言志的别号、斋号等，权作谦称及书画印款使用。比丘明普和落款中的比丘德宏普末字都为“普”字，德宏普应为别号或自号，正文中的“比丘明普”和落款的“比丘德宏普”实为一人。为防妄议，笔者多方咨询，曾以邮件咨询中国佛学院未果。2019年1月在游览新浪博

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