我国历史第一篇美术理论-顾恺之《画云台山记》考（金翰收集整理）
2015-07-28 06:07阅读：3,224
新浪博客
神妙无方，以顾为最”。与陆探微合称“顾陆”，称为“密体”画派，以区别于南朝梁张僧繇、唐吴道子的“疏体”画 派。
画迹有《秋江晴嶂图》、《庐山图》、《雪霁望五老峰图》等名作，其中《雪霁望五老峰图》被推崇为山水画开创之作。现存《女史箴图》、《洛神赋图》、《列女仁智图》均为唐宋人摹本。《女史箴图》于清光绪二十六年(1900年)被八国联军掠走，收藏于英国伦敦不列颠博物馆。
《
画云台山记》是四世纪祖国杰出的古典现实主义大画家顾愷之(344—405)留给我们的三篇画论之一。
1940年——四月，傅抱石发表重要论文《晋顾恺之画云台山记之研究》。作《云台山图卷》，郭沫若先生为此题四绝诗。1960年3月,上海人民美术出版社复刊，傅抱石再次发表中国古代山水画史的研究
画家顾恺之所写的《画云台山记》，所写云台山位于四川省阆中市和苍溪县交界处，记述有张道陵在云台山七试弟子赵升的故事，把云台山“神明之居”的“幽、奇、雄、险”描绘得维妙维俏。
（注：） 张道陵在大邑鹤鸣山创立“正一盟威之道”(俗称“五斗米道”）之后，把他晚年道教活动的中心转移到了阆中云台山。据《云笈七签》等史料记载，张道陵在云台山学道炼丹、传道试法，七试赵升，“九丹遂成”，然后自掷深谷，对弟子王长、赵升授以要道。亲率三百七十弟子的庞大队伍住治上教化。
张道陵及夫人、部分弟子均在云台山羽化升天。张道陵于“永寿三年（公元157年）（有的记载为永寿二年）”“……九月九日……乃以盟威、都功等诸品秘录、斩邪二剑、玉册玉印以授长子衡……”，将余丹分发给弟子食之后，已至中午时分。此时，“群仙仪从毕至，天乐拥导云台峰，白日飞升，时真人一百二三岁也”。张道陵的夫人雍氏也于次年在此升天。他的弟子王长、赵升三十年后在此升天。位于云台山西边的张道陵墓穴至今遗迹尚存，墓内石顶上镌刻的“升真之域” 。
《画云台山记》顾恺之原文
凡将摹者，皆当先寻此要，而后次以其事。
凡吾所造诸画，素幅皆广二尺三寸。其素丝邪者不可用，久而还正则仪容失。以素摹素，当正掩二素，任其自正而下镇，使莫动其正。笔在前运而眼向前视者，则新画近我矣。可常使眼临笔。止隔纸素一重，则所摹之本远我耳。则一摹蹉，积蹉弥小矣。可令新迹掩本迹而防其近内。防内，若轻物宜利其笔，重宜陈其迹，各以全其想。譬如画山，迹利则想动，伤其所以嶷。用笔或好婉，则于折楞不隽；或多曲取，则于婉者增折。不兼之累，难以言悉，轮扁而已矣。
写自颈以上要，宁迟而不隽，不使远（应为“速”）而有失。其于诸像，则像各异迹，皆令新迹弥旧本。若长短、刚软、深浅、广狭与点睛之节，上下、大小、醲薄，有一豪小失，则神气与之俱变矣。竹木土，可令墨彩色轻；而松竹叶，醲也。凡胶清及彩色，不可进素之上下也。若艮画黄满素者，宁当开际耳。犹于幅之两边，各不至三分。
人有长短，今既定远近以瞩其对，则不可改易阔促，错置高下也。凡生人，亡有手揖眼视而前亡所对者。以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趋失矣。空其实对则大失，对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟对之通神也。
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画迹有《秋江晴嶂图》、《庐山图》、《雪霁望五老峰图》等名作，其中《雪霁望五老峰图》被推崇为山水画开创之作。现存《女史箴
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1940年——四月，傅抱石发表重要论文《晋顾恺之画云台山记之研究》。作《云台山图卷》，郭沫若先生为此题四绝诗。1960年3月,上海人民美术出版社复刊，傅抱石再次发表中国古代山水画史的研究
张道陵及夫人、部分弟子均在云台山羽化升天。张道陵于“永寿三年（公元157年）（有的记载为永寿二年）”“……
凡将摹者，皆当先寻此要，而后次以其事。
凡吾所造诸画，素幅皆广二尺三寸。其素丝邪者不可用，久而还正则仪容失。以素摹素，当正掩二素，任其自正而下镇，使莫动其正。笔在前运而眼向前视者，则新画近我矣。可常使眼临笔。止隔纸素一重，则所摹之本远我耳。则一摹蹉，积蹉弥小矣。可令新迹掩本迹而防其近内。防内，若轻物宜利其笔，重宜陈其迹，各以全其想。譬如画山，迹利则想动，伤其所以嶷。用笔或好婉，则于折楞不隽；或多曲取，则于婉者增折。不兼之累，难以言悉，轮扁而已矣。
写自颈以上要，宁迟而不隽，不使远（应为“速”）而有失。其于诸像，则像各异迹，皆令新迹弥旧本。若长短、刚软、深浅、广狭与点睛之节，上下、大小、醲薄，有一豪小失，则神气与之俱变矣。竹木土，可令墨彩色轻；而松竹叶，醲也。凡胶清及彩色，不可进素之上下也。若艮画黄满素者，宁当开际耳。犹于幅之两边，各不至三分。
人有长短，今既定远近以瞩其对，则不可改易阔促，错置高下也。凡生人，亡有手揖眼视而前亡所对者。以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趋失矣。空其实对则大失，对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟对之通神也。
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