各时期时代的玉琮（四）

——商代玉琮2
玉质为少见的青黄玉，工艺精湛，纹饰犹如良渚玉琮的神兽纹（饕餮纹），为神人纹，极像石家河文化的神人像。该神人为谁？ 带着这个疑问，笔者陷入久久的思考。
经过反复学习、思考，愚以为是“句龙”神。“句龙”为谁？ 句龙，共工子，即后土。《左传 - 昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土。”《国语 - 鲁语上》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”那就有必要解释一下“句龙”、“后土”和社神。那公共之子怎么会扯到玉琮之上了，先看看这些字的含义演变。
1、后土。“后”创字之初是象形字，是一个女人半蹲式的产子形状；“土”字最初象形字是女人的乳房。这两个字都和母性有关，讲白点就是女性的生殖器官。《说文》云：“象人之形，从口。”王国维先生在解读甲骨文时也指出 。这个象形字极为形象的表达了“后”字的主要特点，即生育孩子的母亲。这种产子形状不像现代女人在生育时多采用仰卧或半仰卧式的生产，而是半蹲式，这更说明了在远古时代所保留的动物的痕迹。从而也告诉人们，“后”字象形字的古老和原始。“土”字也是一样，土字的象形字是女人的乳房，并有几个点，象征着乳汁，可以想象土字的原始字意，就是哺育婴儿生长，提供食物。从这样一个朴素认识出发，当看到大地上长着的植物茎叶或果实，人们可以采集食用时，土地好像有着母亲乳房的功能，哺育后代。由此可见，“土”字和“后”字一样原始和古老。这正体现着远古时期的先民们对生殖器和母祖的崇拜，并由此造出了两个象形字，“后”和“土”。这两个字在字形上好象毫不相干，但把这两个字连在一起组成一个词“后土”，直接构成了母祖崇拜的实质内容，形成了一个极重要的称谓。这个称谓关系到人类远古发展史上一个重要时代，即后土时代。“后土”时代最重要的人是“女性”，女性从事生产劳动、采摘果实、耕种土地繁衍后代，而这一切都离不开土地。故“后土”时代对“土地”、“母性”的崇拜就自然而然了。这也就解释了良渚人对玉琮崇拜就是对大地崇拜，玉琮上的“神人骑兽”纹就是“后土”纹，而且可知该“后土”应是父系社会的男性形象了，因为该时期的良渚文化已从母系社会发展成父系