篇十七《论语•阳货篇》（中）赏析（17•9-17•17）
2017-03-02 17:52阅读：
篇十七：《论语•阳货篇》（中）赏析（17•9-17•17）
【《阳货》17•9原文】
子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴(1)，可以观(2)，可以群(3)，可以怨(4)。迩(5)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
【注释】
(1)兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。
(2)观：观察了解天地万物与人间万象。
(3)群：合群。
(4)怨：讽谏上级，怨而不怒。
(5)迩：音ěｒ，近。
【译文】
孔子说：“弟子们，你们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以培养观察能力，可以培养与人群相处的本事，可以使人懂得怎样去讽谏上级抒发内心的幽怨。近处讲能用其中的道理侍奉父母，远处说可以用其中的道理侍奉领导；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
【解读】
诗的伟大作用
孔子谈《诗经》的三大功能，一是诗教，兴观群怨以修身；二是诗识，鸟兽草木以致知；三是诗用，事父事君以治国。“兴”以心动，“观”以心用，“群”以正心，“怨”以泄心之忿，兴观群怨皆以心为。所以，学习贵在用心。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。因此，修身在正心。这是对诗歌社会作用最高度的赞颂。现代诗歌批评所津津乐道的认识、教育、审美三大作用，在孔子的这段话里实质上都可以找到自己的位置。正如我们在《季氏》篇里已经说过的那样，在孔子的时代，《诗经》简直就是一部无所不包的百科全书。所以，圣人不仅以诗礼传家，要求儿子孔鲤学诗学礼，而且在这里又一次号召所有的学生都好好地去学诗。正是由于孔子的大力提倡并亲自删削编定，《诗三百》才名正肯顺地成为了《诗经》，成为儒学的重要经典之一。也正是在这个基础上，才有《毛诗序》那一段着名的更为热情洋溢的颂词：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”如果有谁还不理解《诗经》凭什么成为“经”，读了孔子的这段论述和《毛诗序》的赞颂，那就应该理解了罢。
孔夫子对学生的要求十分全面，他曾多次要求学生，包括其儿子要学习《诗经》，为什么呢？因为“诗可以兴”——诗可以激发一个人的情思。人是有情感、有理智的动物，人的精神实际上就是由情感和理智两部分组成的，人如果没有情感就成了机器人，太理性化的人不招人喜欢。我看到过一个很有趣的民意测验，是问一些女士，如果让她们在唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四个人当中选先生，要选哪一位？结果唐僧得票率最低，猪八戒得票率最高，99%的女性要选猪八戒做自己的老公。理由是，首先猪八戒对女性很温柔，体贴人，第二个猪八戒爱劳动，第三个猪八戒会攒钱，有经济头脑。唐僧太理性了，见了女生就跑，没人能亲近他；孙悟空又太哥们义气了，根本不顾家，也不招女士们喜欢；沙僧要好点，但是没有头脑，没有主意。看来女士们最看得起的还是猪八戒，把他当成了最优秀的模范丈夫。这也说明，人要善于使用自己的情感，也可以说，情感是我们生命的动力。
诗“可以兴”。诗可以激发人的性情。有时候一首小诗可以让人浮想联翩，也可以给人以极大的鼓励。我们千万不要小看一首诗的力量，诗有移情、煽情的作用，也有化情的作用。有些田园诗，淡泊高远，可以化情；而有些如《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”之类的诗句又十分煽情，读后可以使人“求之不得，辗转反侧”。
《诗》“可以观”。指导我们对社会、对周边环境的观察。观察了解天地万物与人间万象。
《诗》“可以群”。让你结交到志同道合的朋友，特别是古代文人之间的交往，如果你连《诗》都背不出几首，那是没有资格与文人打交道的，也会被看作没有文化的人。
《诗》“可以怨”。可以用来讥讽时政。在古代，国君昏庸，朝政混乱，国民不可能直截了当地把国君骂一通或是上街游行示威，但是可以通过《诗经》的一些内容隐讽朝政，通过曲线救国的方式表达自己对朝政改革的愿望和想法，正所谓“怨而不怒，诗道也”。孔子比较讨厌赤膊上阵的行为，因为那样不符合君臣父子，上下尊卑的礼法。尽管孔夫子在世时遇到的鲁国国君都是庸君，但孔子并没有公开批评他们，更没有当面指责他们，只是在一旁说点酸话，讥讽一番就算了，他也是通过“怨”的形式表达自己对政治，对国家政策的一些不满而已。所以说《诗》的作用很大，要善于用《诗》。
“迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”——《诗》三百篇，涉及的面很广，学了《诗》，对近的而言，可以在家侍奉父母，是很到位的；对远的而言，可以在朝侍奉国君，是很有益的。另外学《诗》还可“多识于鸟兽草木之名”，
据有关学者考据，儒家经典中只有《诗经》涉及了诸多草木鱼虫、动植物的名称，其种类多达百余种，所以说，《诗》三百也可以算是古代自然科学的启蒙教科书。在民国以前，有些《诗经》的版本中就有鸟兽草木的配图说明。
【《阳货》17•10原文】
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》(1)矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立(2)也与？”
【注释】
(1)《周南》、《召南》：《诗经•国风》中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。
《周南》是用周代乐瞩写的诗歌，《召南》是歧山之南召地的乐调歌谣。儒家旧说认为《周南》、《召甫》的２５篇诗歌反映了文王、周公工业风化的精神，是《国风》中最为纯正的部分。
(2)正墙面而立：面向墙壁站立着。
【译文】
孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”
【解读】 不学诗如面壁而立
这一则还是在谈《诗经》，孔子问伯鱼有没有学习过《诗经·国风》里的头两篇——《周南》和《召南》没有？
周南、召南大概是指汉水流域的东部和西部。“周南”即周公采邑之南，包括楚国和巴国部分疆域；“召南”即召公采邑之南，包括蜀国和巴国大部分地域。孔子说，一个人如果不学习《周南》、《召南》，就如同我们面对着墙站在那里，无路可走，已经撞到南墙了。为什么这么说呢？因为《周南》、《召南》是《诗经》的开篇，如果连这两篇都没有读过，那等于没有迈进《诗经》的门，一步都没有往里走，就像站在墙下被逼无路，完全没有前途可言。这句话在上一则“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”的基础上，再一次强调了学习《诗经》的重要性。
看来《周南》与《召南》也是教人做人的书，是《诗经》中的精华，不学他就无法行走在社会上。面壁而立，不仅视线被档住，使眼睛看不见东西，而且寸步难行。这就是你不学诗，尤其是不学精华诗的害处。本章内容实质上与《季氏》中“诗才附家”一章和本篇上一章的内容是一脉相承的，都是强调学诗的重要意义，只不过说得更为具体，，更为生动形象罢了。
【《阳货》17•11原文】
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
【译文】
孔子说：“礼呀礼呀，难道仅仅只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，难道仅仅只是说的钟鼓之类的乐器吗？”
【解读】
礼乐到底是什么？
可能当时社会礼崩乐坏就是指人们只看到礼乐的形式，孔子才发这样的感慨的。礼乐不在表面，而在于一套完备的制度体系，根本在人的内心真实情感。千里送鹅毛，礼轻仁义重。礼并不只是指送送玉帛，送送乳猪之类，而是指它蕴含着的文化精伸、道德精神。同样，乐也并不只是指弹弹琴瑟，敲敲钟鼓，唱唱卡拉ＯＫ之类，而是指这些活动对于人的精神境界和修养的升华。说穿了，圣人所重视的是礼乐的实质内容，反对的是徒具形式的外表门面。所以，孔子曾经说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）当林放问礼的本质时，孔子又说：“大哉问，与其奢也，宁；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》）就是反对形式主义的排场，而强调内心和情感上的符合礼的要求。
孔子并不重视“礼乐”的物质表现形式。从这一则我们可以看出孔子并非教条主义者，也不是刻板的形式主义者。孔子讲仁义礼智信，讲礼乐刑政，到底什么是“礼”？玉是很珍贵的，帛在古代的丝制品当中也是可以相互赠送、表明自己地位尊贵的珍贵礼物，“礼”难道仅仅是指玉帛等这样的礼物吗？“乐”又是什么呢？难道就是摆在那里供人们使用的琴、瑟、鼓、钟等乐器吗？孔子说“天下有道，礼乐征伐自天子出”，可见“礼乐”在孔夫子心目中的地位是非常祟高的。其实，孔子并不重视“礼乐”外在的物质表现形式，他重视的是“礼乐”的精神部分。“礼”的精神部分是什么？“乐”的精神部分又是什么？这要引起我们的深思。
【《阳货》17•12原文】
子曰：“色厉而内荏(rěn)
(1)，譬诸小人，其犹穿窬（ｙú）(2)之盗也与？”
【注释】
(1)色厉内荏：厉，威严，荏，虚弱。外表严厉而内心虚弱。
(2)窬：音ｙú，洞。
【译文】
孔子说：“外表严厉而内心虚弱，若用小人来作比喻，大概就像个钻洞爬墙的小偷吧？”
【解读】
色厉内荏，穿窬之盗
色厉内荏之人到今天也不见减少。这是非常绝妙的一个比喻。做贼心虚，色厉年茬的人也心虚，所以非常贴切而生动。与那些乡原先生，巧言令色、胁肩馅笑之徒，笑里藏刀不同，色厉年荏的人是外强中干，表面上峨冠博带，西装革履，一本正经，很有威严，但实质上是拉大旗作虎皮，借以吓人，内心空虚得很。这种人精神极度紧张，多半患有高血压、冠心病或神经衰弱症，色厉内荏者的致命伤也仍然是那一个字——假！都是偷道德的贼，钻洞爬墙，欺世盗名。钻人心的洞，爬名利的墙。我们能不打假，能不抓贼吗？
只能算是挖墙钻洞的小偷。
“色厉而内荏”是指那些外表看上去雄赳赳，气昂昂的，但内心却胆小如鼠，生性怯弱的人，社会上这样的人很多。这种人如果与奸人相比较，只能算是挖墙钻洞的小偷。
所谓“穿窬之盗”，“穿”是指那种半夜拿着锄头小心翼翼打洞挖墙的行窃者；而“窬”
是指那些技艺高超，可以飞檐走壁，像锦毛鼠、草上飞这样的大盗。总之“色厉而内荏”的人如“穿窬之盗”，在孔子心里是没有任何地位的，他打心眼儿里瞧不起这些“既要当婊子，又要立牌坊”的人。这种人说违心话，做违心事，内外不相符，确实是不值得人抬爱，不值得人尊重。做人色要温，心要刚，用《易经》的泰卦说就是“外柔内刚”，如果成了否卦的“外刚内柔”，那就一点都不美了。
【《阳货》17•13原文】
子曰：“乡原，德之贼也。”
【注释】
①乡原（yuan）：原同“愿”，所以“乡原”也写作“乡愿”。“愿”在这里的意思是谨慎，乡愿，指外表忠诚谨慎，获得一乡的人的好感，而实质上欺世盗名的人，相当于我们今天所说的“好好先生”。
【译文】
孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。”
【评析】
“乡原”
孔子所说的“乡原”，就是指那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。
【解读】 好好先生是偷道德的贼
乡原：外貌忠厚，实际上是欺世盗名、丧失原则、是非不分的人。圣人微言大义，一言以蔽之。倒是孟子对“乡原”的问题作了较为详细的阐发。在《孟子·尽心下》里，孟子引述了孔子在我们这里所说的“乡原，德之贼也。”学生万章便问：“什么样的人可以叫做乡原呢？”孟子回答：“阉然媚于世也者，是乡原也。”换句话说，乡原就是那种一味讨好别人的人。万章并没有很理解，于是又问：“一乡的人都称他为老好人，他自己也到处都表现得像个老好人，孔子为什么还要说他是偷道德的贼呢？”孟子说：“是啊，这种人，你要说他有什么不对又举不也例子来，你要指责他似乎又无可指责。他所做的一切都符合世俗，看起来还很忠信廉洁，很得大家的喜欢。但实质上，他的作为并不合于尧舜之道，所以说他是偷道德的贼。”说到底，是因为这种好好先生四处讨好，八面玲珑，无论在什么事情上都搞无原则的一团和气，不得罪人，结果使道德原则得不到伸张。又由于他是以老好人出现，不像那些公开的坏人，所以，败坏了道德大家还不觉得，因此像偷道德的贼一样。要说这种贼，在我们身边可多的是。拿原则做交易，拿工作当儿戏，圆滑世故，处处吃香。结果是升官发财，样样有望。你说他是贼，但他偷的是道德而不是现金，公安不能管，法庭不能上，又有谁能来捉他，谁能来审判他呢？
正人君子最讨厌“乡原”。唐宋以来的儒家指责那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人时，就说一句“乡原”。这个词现在已经不用了，专指那些外表恭敬诚实，里面装了一肚子祸水的人。孟夫子说“阉然媚于世也者，是乡原也”，这样的人“言不顾行，行不顾言”，言行不一，他们会拍马屁，能说奉承话，善于歌功颂德，但当面一套，背后一套，四方讨好，八面玲珑，从不兑现自己说过的话，从不舍得付出和贡献。孔夫子对这类人统统称之为“德之贼”，而在《孟子·尽心下》中对其有详细的描述：“同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众谐悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰：‘德之贼’也”。尧舜之道是堂堂正正，表里如一的，不是靠“假打”
骗人，以所谓的“仁义道德”
忽悠人的。儒家的正人君子最讨厌“乡原”，并揭露出了那些以礼为貌，满口仁义道德，一肚子坏水的“德之贼”。
【《阳货》17•14原文】
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
【译文】
孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是有道德的人应该抛弃的作风。”
【评析】
道听途说背离道德准则
道听途说是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙之小人。
【解读】
道听途说就是不负责任，没有责任就是无道德。
道听而途说，德之弃也。三人成虎，众口铄金。谗言三至，慈母不亲。据说孔子的学生曾参住在郑国的时候，一个与他同名的人杀了人，有人跑去告诉他母亲说：“可不得了啦，曾参杀人了！”曾母不信，只管织布。一会儿，又有一个人来告诉曾母：“曾参杀人了！”曾母还是不信。可是，等到第三个人来说同样的话时，她便立即起身而逃了。大诗人李白为此写诗说：“曾参岂是杀人者？谗言三及慈母惊。”大家熟悉的三人成虎的典故也是同样的道理。而之所以谗言三及，之所以三人成虎，都是道听途说的人造成的。我们今天给祥和道听途说的人送了一个很生动形象的名字——小广播。“你听说了吗？……”这是小广播们最常用的开场白。“且住，且住！我早已听说了。”大丈夫们最好如此回答，使他（她）的广播没有听众。别道听途说，拿出依据来。如今，“道听途说”已经成了我们的口头禅，常常用来指责别人“别道听途说，拿出依据来！”而实际情况是，我们又常常对“道听途说”熟视无睹。孔子这里的意思是听到一些传言、小道消息，没有经过自己的考察，没有经过自己大脑的思考就用小喇叭到处传播，这种行为是为道德所不容的。我们不应该有“道听途说”的行为，如果有这样的行为习惯一定要改正过来。应该多动脑筋，多思考，多加以考证，用现
