一蓑烟雨任平生一一浅析苏轼诗词文中旷达的人生态度
2016-07-29 23:10阅读：
一蓑烟雨任平生一一浅析苏轼诗词文中旷达的人生态度
内容摘要：苏轼的一生风雨兼程，路途坎坷，人生几乎有三分之一的时间在贬所中度过。然而，他却不但能泰然面对困境与挫折，更做到了在困境中享受生命的乐趣，攀登上自身文学上的巅峰。这种境界与其旷达的人生态度密切相关。本文试分析其旷达人生态度形成的因素及其旷达中蕴含的人生追求，以及对其文学创作的影响。
关键词：苏轼 旷达
诗词文
苏轼，我国宋代重要的文学家，思想家。他的一生风雨兼程，路途坎坷，人生几乎有三分之一的时间在贬所中度过。在这期间，他尝尽了人生喜忧，其表现有“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的自怜，但更多的是在逆境中的“笑时犹待岭梅香，试问岭南应不好”的旷达。此外，让他恐惧的“乌台诗案”，从当初的在《卜算子?定惠院寓居作》里“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”到后来的《前赤壁赋》中的“唯江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽用之不竭，此造物者之无尽藏也。而吾与子之所共食。”苏子体现的是他那超然物外的旷达。在逆境中也能寻求自我解脱。林
语堂先生在《苏东坡传》中写道：“我们未尝不可说，苏东坡是个秉性难改的乐天派。”那么这种旷达洒脱的人生态度时怎样铸就的？除了像前文林语堂先生所说的是一种与生俱来的性格外，还有什么其他因素吗？要知道，这世间乐观的人多矣，向苏东坡那样命途坎坷却能始终保持旷达洒脱的人生态度则少矣。苏子的旷达中到底藏了什么秘诀，让后世无数人着迷于其“一蓑烟雨任平生”的迷人风采。本文试从苏轼的诗词文中浅析苏轼旷达的人生态度的思想来源以及对其人生与诗文的影响。
苏轼为什么能如此旷达？就只有与生俱来的天赋吗？不是。除了与生俱来，苏轼的旷达还受到儒道佛三家思想的影响，经过苏轼的融汇贯通，才有他那久传不衰的诗词文以及他的人格魅力。
苏轼诗词中所呈现的宽阔胸襟与旷达态度，一个重要的原因是苏轼汲取了儒道佛三家思想的积极因素。“儒家讲入世，讲进取，讲社会责任;道家则讲出世，讲退隐，讲自适逍遥;佛家讲超然，讲生存，讲众生平等。”这三家的思想奇妙地和谐在苏轼的思想中，使其对人生一直保持着旷达的态度。
苏轼从小就受到儒家思想的影响。苏轼自幼就研读儒家经典，受儒家思想影响颇深，他以修身为出发点，进而实现“齐家平天下”的伟业。少时的苏轼就有“奋厉有当世志”的抱负。壮年登上政治的舞台。面对北宋政治上的一些弊端，他直言提出来并想办法去改正。苏轼总是执着与他的政治抱负，他的志向，而淡泊于仕途的进退。在《江城子?密州出猎》中，“鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？”借用冯唐持节去赦免魏尚这一典故表达自己即使不在朝廷也渴望能得到重用，希望能去边疆为国杀敌，不想留在自己府中享受着那丰盛的菜肴。苏轼的儒家思想所体现的正是一种济世精神。苏轼在出任地方官时，处处为百姓着想。在出任杭州官时，那时候灾情严重，瘟疫盛行。应苏轼之请，朝廷拨上贡米二十万石赈饥，置饭舍以待饥者；设药局，置病坊以治病者。元佑四五年的灾情，比熙宁八年的灾荒还要严重，但因苏轼救灾得力，使饥者得食，病者得医，米价未能暴涨，后果要轻得多，而赈灾费用也少得多。此外，苏轼儒家的思想也影响了他的词作。在《念怒娇•赤壁怀古》这首词中艺术性地再现了当年赤壁之战的壮观景象，一声“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”响遏行云。“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，俱写周郎之事，充分表达了自己对英雄周瑜的敬佩之情。当初周瑜少年得志，言谈卓绝，在从容谈笑之间就消灭了强大的敌军。而自己身处逆境，空有满腹才学却报国无门。此诗饱含了苏轼对英雄的怀念和对自己的用世之志无法施展的愤慨与失落。由此看来，苏轼思想中儒家思想的一部分对他的创作起到了指导作用，处处为国家人民考虑是苏轼不断创作的源泉，并以此为创作主要内容，引起有志之士的注意，从而达到救世济国的目的。
苏轼在《东坡先生墓志铭》说“初好贾谊，陆贽书，既而读《庄子》。吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”苏轼觉得《庄子》所讲的道理正是心中所想，只是没有合适的语言表达出来。苏轼从小就将道家的思想融汇到自己的人格修养中，对他以后坎坷动荡的一生裨益匪浅。苏轼执着的是意趣的升华，淡泊于身外之物的得失。苏轼在《超然台记》中写道“夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，不游于物之外。物非有大小也。自其内而观之，未有不高且大者也‧‧‧‧‧‧以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。”人们之所以求福而辞祸，是因为福可喜而祸可悲。但是“人之所欲无穷，而物之可以吾欲者有尽”。苏轼把庄子的“福兮祸所伏，祸兮福所倚”更想深了一个层次，使自己能挣脱痛苦，超然其外。对于身外物，他更能做到“不以物喜，不以己悲”，他更加注重的是他精神上的欢乐。在被贬黄州这段时期，苏轼在他的词作中更攀登了人生的顶峰。“乌台诗案”苏轼被章惇那流派的人步步逼迫，直到被放出来苏轼那条绷着的神经才得以舒缓。随着时间的流逝，苏轼一直潜心研究道家思想得影响也融入在他诗词文的创作中。例如在《定风波》中：
定风波 苏轼
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余不觉。已而遂晴。故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处;归去，也无风雨也无晴。
词人手执竹杖脚穿草鞋,
顶风冒雨前行,
一个“轻”字传达出作者的一种搏击风雨、笑傲人生的豪迈之情。“一蓑烟雨任平生',
此句更进一步,
从眼前的风雨联想到整个人生,
在风雨中前行都能这样轻松豪迈,
那人生的起起伏伏又算得了什么?
乌台诗案后,作者对人生有了一种通达的感悟,
一种超脱于世俗的情怀，更道出了词人在大自然微妙的一瞬间所获得的顿悟和启示:
不管是自然界的雨晴,还是政治上的沉浮,
且用平常心去对待。不随着物悲喜,
不让外界环境的变化改变自己的人生态度。解脱之道在于自然。
除此之外，苏轼还在佛道上有所研究。除了年少时受他母亲的影响外，还有的是他对佛家思想的思考与融入。苏轼执着的是内心的安静，而淡泊于尘世的喧嚣。在《答毕仲举书》中写道：“学佛老本期于静而达，静似懒，达似放;学者或未至其所期，而先得其所以不为无害。仆常以此自疑，故亦以为献。”苏轼崇尚佛学中的“静”而“达”，他吸取佛经中道理浅显的虚设言辞，以供自己洗去心灵上的污垢，来保持达观的人生态度。在《题西林壁》中就直接表现出“静”的这一种“禅理”
：“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目
只缘身在此山中。”此诗包含着佛家的禅理,写出了一种超然静观的认识方法
，即人只有外在于事物,才能真正认识事物。苏轼“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”的佛家思想更把旷达推了一个层次。
那么，如果是佛道儒这三家的思想影响这苏轼的旷达，那么苏轼的旷达又会怎样影响着他的人生及其诗文？
首先，苏东坡词集为广大多数人相传。在苏轼喜忧之期，一共66岁的生涯中，一共创作了二千七百多首诗，三百多首词，多篇优美散文。他也许是受过挫折最多的一名词人，但也是创作诗词文最多的词人之一。优秀，才华横溢。他虽有一些诗词中偶尔透露出点伤感，失意，正似在《卜算子?定惠院寓居作》里的“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”孤鸿即是苏轼的化身，“幽人寂寞如孤鸿，孤鸿惊慌如幽人”，悲恨无人领会。但到最后苏轼一定会挣脱世俗，从外面看回里面的本质，始终保持着乐观、积极、旷达的人生态度。在被贬谪黄州期间，与友人共游赤壁。面对友人的伤感，苏轼说出了一段为千古传诵的话：“‧‧‧‧‧‧盖将自其变着而观之，则天地不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月。耳得知而为生，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”这就是闻名于世的《前赤壁赋》。
其二，苏轼词的风格多样，创作内容丰富，不拘一格。苏轼的词句，蕴含着大自然的钟灵毓秀，藏纳人生的世情百味，也渗透了儒、道、佛的隽永馨香，其词句内容包含着山水、花木、人物、哲思等方面，笔风清丽脱俗，令人读起来旷然开朗。从《水调歌头》中的“明月几时有，把酒问青天”“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”“但愿人长久，千里共婵娟”层层递进，相辅相成。即使在困境中，也依然能活出自我，尽享人生喜乐。
其三，他一生屡遇艰危而不悔，身处逆境而泰然，命途坎坷却能顽强生存，笑对人生。年过六旬的苏轼，本该享受着天伦之乐的他，却被贬到“蛮荒之地”的海南。在这个“举无所有”的地方里，苏轼能道出“笑时犹待梅花香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。”从而看出，旷达已然内化成为他人生的一种境界。也是这一种境界，影响着他的人生，也影响者他的文学创作攀登上人生的顶峰。
纵观苏轼的一生，正如其自嘲：“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业？黄州惠州儋州”(《自题金山画像》)。虽然一生坎坷，但他始终表现出洒脱旷达的态度。国学大师林语堂说：“想苏东坡这样的人物，是人间不可无一难能有二的。”苏轼的魅力在于他“一蓑烟雨任平生”的旷达。“苏轼”这个词语不仅仅只是个词语，它在人生不同的心境上，也能折射出智慧、旷达的光芒，令无数人为之着迷。
参考文献：[1]林语堂《苏东坡传》[M].长沙：湖南文艺出版社.2012.1
[2]桃花潭水《苏轼：一蓑烟雨任平生》[M].哈尔滨：哈尔滨出版社.2015.3
[3]王水照、崔铭《苏轼传》.[M].天津：天津人民出版社.2013.11
[4]范军《苏东坡?旷达人生》.[M].北京：长江文艺出版社.2000.11
