歪与蛙
青蛙是通行的名称，各地则另有各地的称呼。如，青蛙在湖北、江西一带叫“克马”，在河南、安徽等地叫“蟹马”，在四川、广西、湖南等地叫“麻怪”，在赣南等地叫“拐子”，还有许多地方叫“钙子”，而我们涟水则和山东等地的某些地区一样，把青蛙称为“wái子”。可见青蛙的方言表达实在太丰富了，如果各地的人用方言一起说青蛙，那简直就是一种多声部混声合唱的效果，一定很有趣。
说到“wái子”这个方言词，不禁使人又会感受到普通话音节太少这个缺憾。普通话里根本找不到wái这个音节，w和ai相拼，有第一声（歪）、第三声（崴）和第四声（外），就是没有第二声，所以本文暂且用“歪”来代替wái。
那么，明明是青蛙，人们为什么会称其为“歪子”“拐子”“钙子”呢？首先，我们不难发现，“歪”“拐”“钙”虽然发音不同，但它们却蕴含一个共同点，就是韵母都包含ai，这就说明，它们很可能是某个字的古音的保留形式。那么，“歪”“拐”“钙”可能指向哪个字呢？我觉得，这个字当属“蛙”字无疑。也就是说，方言里称说“歪”“拐”“钙”，其实都不过在照字读字，“歪子”“拐子”“钙子”都说的是“蛙子”，而“蛙”的普通话韵母是a，这就意味着韵母a和ai同源。
对于韵母a和ai同源，我们只要仔细回顾一下识字经历，则不难领会到这一点。如：医生旧称大夫，这里的“大”则要读成“代”，山大王的“大”也要读成“代”；“钗”是形声字，“叉”为声旁，但“叉”的韵母为a、“钗”的韵母为ai；“太”是形声字，“大”是声旁，但“大”的韵母为a、“太”的韵母为ai；“差”有两读，一读“叉”、一读“钗”；“佳”和“捱”是一对形声字，但前者韵母为a、后者韵母为ai。这就说明“大”和“代”、“叉”和“钗”、“大”和“太”在古代曾经读音相同。直到今天，广东话还将“大”说成“代”，“大家”叫“代嘎”。
再查《平水韵》，可知“佳崖涯街鞋淮豺”等字在一个韵部，“卦挂画卖派坏诫戒芥械”等字也在一个韵部，这就清楚地表明了a和ai不分的古汉语韵母特点。至此可以推断，方言里用来称呼青蛙的“歪”确实就是“蛙”的古音。
除了将“蛙”说成“歪子”，涟水话还会将婴孩也说成“歪子”。如，怀里抱着婴孩会被谑称为“怀里勒个歪子”；父母也会昵称自己的宝宝叫“屁歪歪”。这里的“歪”不是青蛙的“蛙”，而是小娃娃的“娃”，“屁歪歪”就是“屁娃娃”，与当下的流行语“小屁孩”意思相近。娃娃被说成是“歪子”，其方言发音的来历正与青蛙的“蛙”相同。
在包括涟水在内的许多地方，“歪子”不单可以称呼青蛙，还可以称呼蛤蟆。在涟水，青蛙的全称叫“青蛙歪子”，癞蛤蟆则有“癞大歪子”“癞大咕子”“癞咕子”“咕子”等好几个称呼。“癞大咕子”的“咕”应该拼作gú，和“歪子”的“歪”一样，都是第二声，而且也是普通话里所没有的音节，所以文中姑且用“咕”字代替。
青蛙和癞蛤蟆为什么会都被称为“歪子”？根据词典解释，蛤蟆本来就既指青蛙又指蟾蜍，也就是说，青蛙和蟾蜍有一个共同的名称。例如，鲁迅的小说《鸭的喜剧》里就有这样的话——“蛙鸣是有的！”这叹息，却使我勇猛起来了，于是抗议说，“到了夏天，大雨之后，你便能听到许多虾蟆叫，那是都在沟里面的，因为北京到处都有沟。”在这里，对于青蛙，先称其为蛙，后称其为虾蟆（“虾蟆”是“蛤蟆”的另一种写法）。所以，人们才又在蛤蟆前加上“癞”用来表示蟾蜍，以此区别于也叫蛤蟆的青蛙。癞蛤蟆被称为
“癞大歪子
”是因为沾了青蛙的光，
原始的女真人中有一支认为自己的祖先是青蛙，并称之为“蛙母大神”，青蛙被当祖先来源于一则故事：女真人在远古时期，她们的祖先一个老母亲在天下冰雹时，变身成为青蛙保护自己幼小的孩子，这才使得女真一族存活繁衍下来。当然除了女真族，还有壮族、纳西族、藏族等民族将青蛙当神供奉。
![歪与蛙]( "歪与蛙")
古文献中关于女娲神话最早的记载，来自上古奇书《山海经》中的《大荒西经》。其中“有神十人，名曰女娲之肠”的描绘，有学者认为，这反映的是女娲繁衍人类的神话传说。女娲以绳子甩土造人的过程，非常类似于青蛙生育蝌蚪的过程。女娲之肠极有可能是指青蛙生育蝌蚪时，尾部拖着的长条状蛙卵。另外，在《周公解梦》中认为，如果梦到蛇证明腹中胎儿为男，梦到青蛙证明腹中胎儿为女。可见，青蛙和女性是有某种特殊联系的。
著名学者易中天认为，女娲的“娲”其实就是“蛙”，“娲”在古汉语中读音同“呱”，源自青蛙的叫声。一些考古学家还认为，殷墟甲骨文中的蛙字已经非常成熟，可见早在夏朝以前，“蛙”字就已经产生了。从字形上看，虫和圭为“蛙”，女和圭为“娃”。汉语中称呼儿童为“娃娃”，可能也是来自女娲，反映了远古先民的青蛙崇拜。
那么按照上面逻辑，歪脖老母是否是青蛙神呢？歪脖老母信仰的发祥地是医巫闾山，医巫闾山是古代鲜卑、契丹、女真、高句丽等多民族文化交流、融合之地。歪脖老母见于文字记载，可以追溯到明代，当时正值大批汉族人移民东北地区，汉传佛教观音信仰与辽西地方民族文化相互交流、融合，最终形成了影响我国东北、华北地区的歪脖老母信仰。
歪脖老母被信徒视为观世音菩萨三十二化身之一，祖庙就是辽宁省北镇市常兴店镇的青岩寺。据《东北古迹轶闻》记载：南海落潮现一尊青石佛像，人们将其请到青岩石山云中古洞中，及门不能入，有戏之者曰：“老佛若一歪脖则可入”，言已，见佛像之颈即歪，众人从容移入。置于莲花台上，吃惊老佛显灵，皆肃然起敬而出，忘请老佛正脖，故至今尚歪。
歪脖老母信仰不仅在汉族中流传，对我国北方一些少数民族也有影响。据老年人回忆，新中国成立前，很多蒙古人参加歪脖老母的庙会。同时还有许多关于歪脖老母显灵的传说，如锡伯族传说，其祖先作为八旗部队的一支，跟随努尔哈赤打仗，不幸陷入重围，粮草断绝。就在危急时刻，忽然出现了一位老奶奶，背着一个皮口袋，拎着一口砂锅。她把砂锅架在火上，从皮口袋里拿出几块羊骨头放在锅里煮，时间不长就熬出了一锅羊骨汤。锡伯族士兵吃饱喝足后，屡立战功。传说这位老奶奶就是歪脖老母的化身。
