《古诗十九首》对人生哲理的揭示
2018-05-17 20:30阅读：
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内容摘要：浅显地分析一下为什么《古诗十九首》会对“人生哲理”进行揭示，以及所涉及“人生哲理”的四种关系。
关键词：《古诗十九首》
人生哲理
永恒与有限的关系
人的心态与生命周期的问题
忧郁与欢乐的关系
来去亲疏的关系
《古诗十九首》出自汉朝，虽然这十九首古诗的作者我们现在无从考证，但是它作为一个整体收录在《文选》卷二十九，仍然有它的存在意义。它代表着汉代文人五言诗的最高成就，在这十九首古诗中，我们能感受到游子思妇的万般情怀和游宦不得志的无限苦闷，同时我们也能深刻体会到这些诗中隐现的人生哲理。袁行霈主编的《中国文学史》将有关“人生哲理”的古诗又分为“永恒与有限的关系”、“人的心态与生命周期的问题”、“忧郁与欢乐的关系”、“来去亲疏的关系”这四大类。下面我就浅显地分析一下为什么《古诗十九首》会对“人生哲理”进行揭示，以及所涉及“人生哲理”的四种关系。
汉初，统治阶层吸取了暴政亡秦的历史教训，推行无为而治的黄老之说，但是这只是缓和社会矛盾的一种策略，这时期真正得以推行的还是儒家的德孝仁义观念。然而文化具有潜移默化的特点，“黄老之说”的推行使得各阶层的人对原来道家文化的一些思想没有原先那么排斥了，百姓对“道”文化的接受心理也发生了微妙转变。随着汉王朝政权的巩固，一批中下层知识分子也随之产生，思想文化上的“罢黜百家，独尊儒术”，积极入世的文化精神深刻影响着汉代文人，然而也压抑了人的个性。政治上中央集权政权的进一步强化，血缘宗法关系的破坏，一些既得利益者的利益遭到损害，政治地位也发生改变。宦游子弟离家在外，渴望能够建功立业，但是生为游宦的他们的成功率又是极低的，因此他们作为仕途的失意者，心中各种情怀错综复杂，他们开始从其他方面来获得心灵的慰藉
。因此，他们把目光专注到了“人生”的高度。
当人类开始用思辨的视角审视宇宙和人生时就已经开始探索“永恒与有限的关系”问题了。但是在《古诗十九首》中对这一问题的分析又与以前的文学作品有所不同。它着重描写人生的短暂，给人稍纵即逝的感觉。在描绘这一主题时，《古诗十九首》主要有两种手法，一是写物长人促，二是写物我同构。物长人促，即利用人与物的异质，来用外物的永恒来反衬人生的有限。“人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。”（《回车驾言迈》）把人生与金石看作异质，以金石的长寿反衬人生短暂。也正是看到了人生无法像金石一样长寿，所以作者的视野也因此打开，看到“荣名以为宝”的狭隘。“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。”（《青青陵上柏》）开头四句，接连运用有形、有色、有声、有动作的事物作反衬、作比喻，把生命短促这样一个相当抽象的意思讲得很有实感，很带激情。主人公独立苍茫，俯仰兴怀：往上看，山上古柏常青青，四季不凋；往下看，涧中众多的石头，千秋不灭。头顶的天，脚底的地，当然更其永恒；而生于天地之间的人呢，却像出远门的旅人那样，匆匆忙忙，跑回家去。《文选》李善注引《尸子》、《列子》解释“远行客”：“人生于天地之间，寄也。寄者固归。”“死人为‘归人’，则生人为‘行人’。”在中国古诗中“人生寄一世”，“人生忽如寄”等，都是不久即“归”（死）的意思。物我同构，即有些外物和人的寿命一样，都只不过是宇宙的一瞬，都是有限的。这种表现手法相对于前面的“物长人促”在《古诗十九首》中更为常见。例如《冉冉孤生竹》、《东城高且长》等。
人的心态与生命周期的关系。“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。”（《行行重行行》）这首诗的主人公应该是个“思妇”，此时主人公满满都是叹息，婚姻变故使得她产生了迟暮之感，流露出青春易逝的惋惜。她的不是随岁月的流逝而自然衰老，而是思念使她芳华早逝，在“思君令人老”的背后，隐约我们能感受到人在复杂心态下的人生观。
忧郁与欢乐的关系。忧郁与欢乐的关系就好像“祸与福”的关系一样，相反相成，一者的存在都是以另一种为条件的，而且在很多的时候都是纠缠在一起，我们也很难解释。《古诗十九首》中就有多篇文章提到过这对关系，同时又提出了一种不合时宜的解脱方式。“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。”（《生年不满百》）人生如歌，稍纵即逝，何不及时行乐，今朝有酒今朝醉呢？虽然有些消极颓废，但是作者似乎能够在生活的苦闷中，对人生价值产生怀疑这种精神就值得我们理解。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗集以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。再者，“今日良辰会，欢乐难具陈。”（《今日良辰会》）开篇就直截了当点出欢与忧的复杂情绪。
来去亲疏的关系。“远亲不如近邻”这句俗语就在《古诗十九首》中得到了一定的体现。“去者日以疏，来者日以亲。”（《去者日以疏》），这是由于诗人看到古墓犁为田、松柏摧为薪的场面而不由自主发出的感慨。但是我们如果仅仅只是停留在事物的表面，那么我们就错了，这其实也是一种人际关系的哲学。在时间的长河中，我们人这种生物始终是非常渺小的，“生存”是我们每个人的天性，在这种天性的促使下，我们会不自觉地与周边的人或物产生“亲”或“疏”的关系，从而保护自己生存的空间。
《古诗十九首》对人生哲理的揭示虽然有些似乎有点消极颓废，但是我们不可否认它对后世诗人的创作所产生的积极影响。如曹植、陆机、陶渊明、鲍照等人都吸收了它“为人生”方面的表现方式。总的来说，《古诗十九首》对人生哲理的揭示所涉及的四种关系，是一个时代社会各方面发展的文学反映，这也是我们当代文学创作所要学习的地方。正因为《古诗十九首》在人生哲理方面的接地气，使得它千年来仍能引起读者的广泛共鸣。
