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庾信，字子山，河南新野县人。庾这个姓氏主要有两个郡望，颍川庾氏和新野庾氏，庾的本意是在野的粮仓，他的远祖在周朝担任过掌庾大夫，因为有功而获赐了这个姓氏，他在《哀江南赋》里有特别说过：我之掌庾承周，以世功而为族。他的八世祖庾涛跟随晋元帝渡江，从此定居在了江陵。
庾信出生于公元512年，也就是南朝梁武帝天监十二年。由于他们家族传承是非常悠久的，所以在《庾开府集》里面说他的家族：或昭或穆，七世举秀才。且圭且璋，五代有文集。南北朝是中国历史上非常混乱的时代，庾信的生平也像一叶单薄的小舟，在历史的洪流中起伏跌宕，这种飘浮不定的经历影响了他的文风。要理解他在文章中抒发的情感，要先了解一下他的经历。
庾信十五岁时就担任昭明太子的侍读，此后长期在东宫担任文职，这段时期可以说是最平稳的生活，他的人生转折出现在三十五岁之后，太清元年二月，梁武帝很轻率地接纳了东魏叛将侯景，甚至给予他比肩汉朝名将邓禹的待遇，可是当东魏提出要缓和两国关系的时候，梁武帝又决定跟东魏重新建交，再加上一些其他方面的矛盾，导致作为降将的侯景处境非常尴尬，而且他这个人是生有反骨的
太清二年八月，侯景在寿阳发动了叛乱，次年叛军攻占了都城建康，梁武帝被活活饿死在台城，这就是《哀江南赋》里写的：大盗移国，金陵瓦解。当无数叛军杀进建康城的时候，庾信亲眼目睹了战争的残酷，城破之后他逃到了江陵，逃亡路上经历了从未体验过的艰辛，就是《哀江南赋》里写的那副惨状：届于七泽，滨于十死。这是他遭遇的第一次叛乱。
在侯景之乱平息之后，梁元帝派庾信出使西魏，就在他踏上出使的路途时，西魏的大军也正在南下，他抵达长安后不久，西魏大将杨忠率部攻陷江陵，梁元帝被杀，不久之后南梁灭亡。作为使者的庾信顿时就无家可归，西魏也不肯放他回去，他从此就滞留在了北朝，很快就目睹了北周取代西魏，这是他遭遇的第二次变乱。
六朝文学的特点就是华美，庾信又是其中的典型人物，唐代有很多诗人评价过庾信，比如杜甫的诗中就多次提到他，还有庾信在《马射赋》中有一句诗：落花与芝盖同飞，杨柳与春旗一色。王勃《滕王阁序》中最著名的句子，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。就是从这里化用而来的，可见他对后来的文学美学影响很大，六朝赋文用典过多，对现在的读者其实并不友好，但是六朝文学可以作为独特的文学美学存在。以侯景之乱为界线，庾信的作品开始变得更加苍凉深沉，可能是战争的残酷血腥震撼了他，逃亡途中的颠沛流离洗掉了一些浮华，寄居在北国遥望江南有家难归，再加上貮臣的身份造成的心理压力，使得他的作品自带忧伤色彩，字句之间透露着国破家亡的悲伤，所以杜甫说他“暮年赋诗动江关”。
《枯树赋》应该是他晚年的作品，篇幅没有《哀江南赋》那么长，《哀江南赋》展示了震撼宏大的历史画卷，而《枯树赋》的焦点则对准了树木，像是一部观察植物生命的人文纪录片。
庾信的语言技巧非常高明，文章中的主要角色就是树，但是他以非常立体的角度进行展示，从树的不同品种、生长的不同环境，不同树木的不同遭遇，以及从树木中引申出来的神话典故，以树木的生存和死亡组织出了一篇精美的赋文，而这其中自然也寄托着自己的情感，这些树木的生命仿佛就是他自己的生命，树木的荣枯变化触及到了人的内心，也许这就是他写给自己的一首挽歌。
庾信去世后四十九年，大唐贞观四年，褚遂良为燕国公于志宁书写了《枯树赋》，这是距离庾信本人最近的书法作品，可惜我国历史出现的动荡过于巨大，这篇作品的手迹没有能保存，只有碑刻本和临摹本得以流传。
《 枯 树 赋 》
1
殷仲文风流儒雅，海内知名。世异时移，出为东阳太守。常忽忽不乐，顾庭槐而叹曰：“此树婆娑，生意尽矣！”。
庾信是从另外一个人物引出全篇的，一棵巨大的枯树、一个孤寂的人影、一声长长的叹息、一场人生的悲欢离合就此拉开序幕。这个在枯树下出场的人物是东晋时期的殷仲文，他和他的堂兄殷仲堪在《世说新语》中都曾经出现过。庾信选择这位百年前的人物作为自己文章的引首。
殷仲文风流儒雅，海内知名。代异时移，出为东阳太守。
庾信为什么要用殷仲文的故事，因为殷仲文有一些特点跟他自己很像，史书记载殷仲文：少有才藻，美容貌。寥寥几个字非常有分量，说殷仲文少年就才华横溢，而且他是一个容貌俊逸的美男子，既长的俊美又富有才华。庾信在史书中的形象也是相同的。殷仲文不是一个完美的人，庾信同样也不是，他用殷仲文这个人物开头，实际上就是作为自己的替身，这也是古代文学创作的一个手法。
风流在古代多为褒义，就是具有非凡的气质和才华。吾爱孟夫子，风流天下闻。庾信同样是是英俊潇洒气度温文尔雅，而且以文章闻名天下，所以北朝才不肯放他回来，就是因为把他列为高级人才，他本人才是真正的海内知名，在这方面比殷仲文名气更大。殷仲文的妻子是桓玄的姐姐，公元402年桓玄攻入建康，废掉了晋安帝，殷仲文自然就投奔了桓玄。
世异时移。意思是随着时间的变化，殷仲文被外放到了东阳做太守，具体就是指刘裕击败了桓玄之后，晋安帝重新复位，殷仲文上表请罪并且得到宽恕，桓玄称帝又遭遇失败，殷仲文叛晋又复归晋，这就是代异时移。褚遂良的书法作品中为了避讳李世民的名字，将世异时移改为了代异时移。
出为东阳太守。出是指被外放到地方做官，后来殷仲文被外放到东阳做太守，东阳是就是今天的浙江金华，殷仲文当时有非常复杂的心情，跟庾信的复杂程度不相上下，尽管两个人纠结的原因是不同的。庾信引用了殷仲文的故事，这段故事记载在《世说新语》中。
常忽忽不乐，顾庭槐而叹曰：“此树婆娑，生意尽矣！”。
这个故事发生在他任东阳太守之前，庾信在文学创作的时候调整了时间顺序，桓玄败亡之后，殷仲文还是担任大司马咨议，但是他心情非常差，原本他以为自己能够辅政，但是没有能实现这个愿望，而且以前他不放在眼里的谢混等人居然也能跟自己平起平坐，所以他越想越郁闷，常忽忽不乐。忽就是恍惚失意的样子，经常无精打采看什么都觉得没劲。
大司马府的院子里有一棵老槐树，茂盛的枝叶呈现出多种层次向四周伸展，枝叶形态看着好像人在跳舞，某月初一这一天，殷仲文跟很多同事聚在院子里，顾庭槐而叹曰，他回头看着这棵老槐树长叹一声：此树婆娑，生意尽矣。
婆娑就是盘旋起舞的形态，生意就是生命的意象，也就是指生机。他这句话有两种不同的释义，很多解释为：这棵树枝干剥落，看起来已经毫无生机了。庾信引用殷仲文的故事只是对比自身，所以树的状态是直接与人相关的，如果这棵树已经枯了，看着枯树说生意尽矣似乎就是很平常的话，而且婆娑解释为枝干剥落不太合适。
另外两种解释，一种是这棵树曾经茂盛，但现在已经失去了生机；另一种说法是这棵树表面看起来仍然很茂盛，但是它内在的生机已经没有了，潜在的含义就是深秋将至。当时殷仲文已经回归朝廷，虽然表面上的待遇看起来跟以前差不多，但是他曾经投过桓玄，所以实际上的前途已经一片黑暗了，而对于庾信来说自己留在北朝依然是加官进爵，各种荣耀更胜往昔，可这些表面的荣光之下却是自己无限苦闷的心情。
此树婆娑，生意尽矣。表面看起来仍然繁茂，但内在的生机已经丧失，正因为表面的荣光并不等于真实的内在，表面呈现某种状态，它的背后又不一定隐藏着些什么。
2
至如白鹿贞松，青牛文梓。根柢盘魄，山崖表里。桂何事而销亡，桐何为而半死？昔之三河徙植，九畹移根。开花建始之殿，落实睢阳之园。声含嶰谷，曲抱《云门》。将雏集凤，比翼巢鸳。临风亭而唳鹤，对月峡而吟猿。乃有拳曲拥肿，盘坳反覆。熊彪顾盼，鱼龙起伏。节竖山连，文横水蹙。匠石惊视，公输眩目。雕镌始就，剞劂仍加。平鳞铲甲，落角摧牙。重重碎锦，片片真花。纷披草树，散乱烟霞。
庾信从这句话后开始描写不同的树。
至如白鹿贞松，青牛文梓。根柢盘魄，山崖表里。桂何事而销亡，桐何为而半死？
这段是采用了直接的对比手法，庾信的很多赋文注释都很困难，主要是里面的典故非常多，如果不能识别其源头，往往就不能理解其中的含义。对于《枯树赋》来说，先要以庾信的生平作为基础，再对比其中引用的故事。
至如白鹿贞松，青牛文梓。至如是发语词，“白鹿贞松”该典故就有不同的注释，有认为是写敦煌白鹿塞，因为其地多古松。也在注释为古贤人丁茂的故事，说合浦人丁茂非常孝顺，他的母亲去世之后，他在坟前种植了成行的松树，经常有白鹿游于松树之下，用以表达淳朴的孝义。庾信从南到北远离了故土，北周派人把他的家属送到了长安，但他家族的墓地依然还在江南，背井离乡的人对这种尽孝的故事感触更深。北周宇文护也赞扬过庾信是个至孝之人，所以这样看来，这个典故更加贴合一些。
“青牛文梓”，文梓就是有明显纹理的梓树，梓树是古人非常看重的优质木材，住宅旁边喜欢种植桑梓，因此桑梓这个词被用来代指故乡。“青牛文梓”是《史记》典故演化的一个传说，秦文公时雍南山有一棵巨大的梓树，这棵神树生合不断不畏砍伐，于是秦国的武士披发以朱丝缠树，终于将这棵树伐断，这棵树里走出一头青牛，这是一个传说故事。桑梓是故乡的代表，青牛是祥瑞的代表。庾信的家乡是在江南，砍伐南山之梓或许是他隐喻自己的处境。
根柢盘魄，山崖表里。他说这些树都有坚贞的品格，树在土壤下面汲取养分的部分，横生的称为根，直生的称为柢，根柢就是指树木的根系。《道德经》：深其根，固其柢。就是说树木的根系牢牢地扎在土壤之中，盘魄就是树根盘曲坚固的样子，山崖表里就是树木扎根于山崖之内，遍布于山崖之外。
“至如白鹿贞松，青牛文梓。根柢盘魄，山崖表里。”算是借以表达自己的思乡之情，有的树木茂盛，有的树木成材，同样也会有的树木衰败。
“桂何事而销亡，桐何为而半死？”桂树为什么会死亡，桐树为什么半死不活？实际上也是使用的典故。“桂何事而销亡”，汉武帝曾经写赋悼念最喜欢的李夫人：秋气惨以凄泪兮，桂枝落而销亡。李夫人生前宛如桂树摇曳生香，一顾倾人城，再顾倾人国，但最终仍然走向了衰亡。
“桐何为而半死”出自汉代枚乘的《七发》：龙门之桐高百尺而无枝……其根半死半生。梧桐树落叶最能表现飘零之感，在中国古代的文学意象当中，梧桐经常被用来指爱情，也经常用来代表清平世界。梧桐半死状态是很悲观的，他先说松树和梓树的生机，又说到桂树和梧桐的死亡，从品种和状态同时进行转变。
庾信被留在北朝是非常纠结的，他既能得到表面上的荣华，同时也要承受着内心当中的痛苦，一面羡慕着松与梓的坚贞，一面又惊惧着桂与桐的死亡。在他另一篇作品《伤心赋》：龙门之桐，其枝忆折。卷葹（sh）之草，其心实伤。《枯树赋》的名字里带一个枯字，他的立意就是生机流逝，一棵材质上等枝叶繁茂的大树，变成了半生半死的无本之木，就像自己从一个充满激情的学者变成了无家可归的他乡异客。他赞美这些树的品质，也哀伤这些树的结局，同时也试图找出树木产生变化的原因，生长环境被他列为第一个因素。
昔之三河徙植，九畹移根。开花建始之殿，落实睢阳之园。
昔之三河徙植。昔之指从前。三河指古代河内、河南、河东，就是晋南豫北的这片地区。九畹是范指土地面积非常大，畹是古代的面积单位。《离骚》：余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
三河徙植，九畹移根。就是把树木从遥远而广阔的地方移植过来。庾信说从前的古人就经常干这种事，这些树都被移植到了非常高级的殿宇或者园林。
开花建始之殿，落实睢阳之园。建始之殿就是曹操在洛阳修建的建始殿。睢阳之园就是汉朝梁孝王在商丘修建的梁园。《滕王阁序》：睢园绿竹，就是指这里。意思就是从远方移植过来的树木，在洛阳的建始殿和睢阳的梁园里面开花结果。庾信写珍贵的树木自远方移植，寓意是非常明确的，珍贵的树木就譬如人才，他就是以高级人才的身份被北朝扣留的，相当于树木的三河徙植、九畹移根。而且他在北朝的待遇是非常高的，虽然不掌握实际权力，但是官职已经加到了最顶级，就好像那些移植的树木得到了更舒适的环境。
“开花建始之殿，落实睢阳之园”，以人喻树，以树比人，迁徙的过程是大致相同的，这些移植到新环境的树木自然会有不同的表现，庾信从它们的外表之下又抽出一种内在的精神感触。
庾信出生于公元512年，也就是南朝梁武帝天监十二年。由于他们家族传承是非常悠久的，所以在《庾开府集》里面说他的家族：或昭或穆，七世举秀才。且圭且璋，五代有文集。南北朝是中国历史上非常混乱的时代，庾信的生平也像一叶单薄的小舟，在历史的洪流中起伏跌宕，这种飘浮不定的经历影响了他的文风。要理解他在文章中抒发的情感，要先了解一下他的经历。
庾信十五岁时就担任昭明太子的侍读，此后长期在东宫担任文职，这段时期可以说是最平稳的生活，他的人生转折出现在三十五岁之后，太清元年二月，梁武帝很轻率地接纳了东魏叛将侯景，甚至给予他比肩汉朝名将邓禹的待遇，可是当东魏提出要缓和两国关系的时候，梁武帝又决定跟东魏重新建交，再加上一些其他方面的矛盾，导致作为降将的侯景处境非常尴尬，而且他这个人是生有反骨的
太清二年八月，侯景在寿阳发动了叛乱，次年叛军攻占了都城建康，梁武帝被活活饿死在台城，这就是《哀江南赋》里写的：大盗移国，金陵瓦解。当无数叛军杀进建康城的时候，庾信亲眼目睹了战争的残酷，城破之后他逃到了江陵，逃亡路上经历了从未体验过的艰辛，就是《哀江南赋》里写的那副惨状：届于七泽，滨于十死。这是他遭遇的第一次叛乱。
在侯景之乱平息之后，梁元帝派庾信出使西魏，就在他踏上出使的路途时，西魏的大军也正在南下，他抵达长安后不久，西魏大将杨忠率部攻陷江陵，梁元帝被杀，不久之后南梁灭亡。作为使者的庾信顿时就无家可归，西魏也不肯放他回去，他从此就滞留在了北朝，很快就目睹了北周取代西魏，这是他遭遇的第二次变乱。
六朝文学的特点就是华美，庾信又是其中的典型人物，唐代有很多诗人评价过庾信，比如杜甫的诗中就多次提到他，还有庾信在《马射赋》中有一句诗：落花与芝盖同飞，杨柳与春旗一色。王勃《滕王阁序》中最著名的句子，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。就是从这里化用而来的，可见他对后来的文学美学影响很大，六朝赋文用典过多，对现在的读者其实并不友好，但是六朝文学可以作为独特的文学美学存在。以侯景之乱为界线，庾信的作品开始变得更加苍凉深沉，可能是战争的残酷血腥震撼了他，逃亡途中的颠沛流离洗掉了一些浮华，寄居在北国遥望江南有家难归，再加上貮臣的身份造成的心理压力，使得他的作品自带忧伤色彩，字句之间透露着国破家亡的悲伤，所以杜甫说他“暮年赋诗动江关”。
《枯树赋》应该是他晚年的作品，篇幅没有《哀江南赋》那么长，《哀江南赋》展示了震撼宏大的历史画卷，而《枯树赋》的焦点则对准了树木，像是一部观察植物生命的人文纪录片。
庾信的语言技巧非常高明，文章中的主要角色就是树，但是他以非常立体的角度进行展示，从树的不同品种、生长的不同环境，不同树木的不同遭遇，以及从树木中引申出来的神话典故，以树木的生存和死亡组织出了一篇精美的赋文，而这其中自然也寄托着自己的情感，这些树木的生命仿佛就是他自己的生命，树木的荣枯变化触及到了人的内心，也许这就是他写给自己的一首挽歌。
庾信去世后四十九年，大唐贞观四年，褚遂良为燕国公于志宁书写了《枯树赋》，这是距离庾信本人最近的书法作品，可惜我国历史出现的动荡过于巨大，这篇作品的手迹没有能保存，只有碑刻本和临摹本得以流传。
《 枯 树 赋 》
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殷仲文风流儒雅，海内知名。世异时移，出为东阳太守。常忽忽不乐，顾庭槐而叹曰：“此树婆娑，生意尽矣！”。
庾信是从另外一个人物引出全篇的，一棵巨大的枯树、一个孤寂的人影、一声长长的叹息、一场人生的悲欢离合就此拉开序幕。这个在枯树下出场的人物是东晋时期的殷仲文，他和他的堂兄殷仲堪在《世说新语》中都曾经出现过。庾信选择这位百年前的人物作为自己文章的引首。
殷仲文风流儒雅，海内知名。代异时移，出为东阳太守。
庾信为什么要用殷仲文的故事，因为殷仲文有一些特点跟他自己很像，史书记载殷仲文：少有才藻，美容貌。寥寥几个字非常有分量，说殷仲文少年就才华横溢，而且他是一个容貌俊逸的美男子，既长的俊美又富有才华。庾信在史书中的形象也是相同的。殷仲文不是一个完美的人，庾信同样也不是，他用殷仲文这个人物开头，实际上就是作为自己的替身，这也是古代文学创作的一个手法。
风流在古代多为褒义，就是具有非凡的气质和才华。吾爱孟夫子，风流天下闻。庾信同样是是英俊潇洒气度温文尔雅，而且以文章闻名天下，所以北朝才不肯放他回来，就是因为把他列为高级人才，他本人才是真正的海内知名，在这方面比殷仲文名气更大。殷仲文的妻子是桓玄的姐姐，公元402年桓玄攻入建康，废掉了晋安帝，殷仲文自然就投奔了桓玄。
世异时移。意思是随着时间的变化，殷仲文被外放到了东阳做太守，具体就是指刘裕击败了桓玄之后，晋安帝重新复位，殷仲文上表请罪并且得到宽恕，桓玄称帝又遭遇失败，殷仲文叛晋又复归晋，这就是代异时移。褚遂良的书法作品中为了避讳李世民的名字，将世异时移改为了代异时移。
出为东阳太守。出是指被外放到地方做官，后来殷仲文被外放到东阳做太守，东阳是就是今天的浙江金华，殷仲文当时有非常复杂的心情，跟庾信的复杂程度不相上下，尽管两个人纠结的原因是不同的。庾信引用了殷仲文的故事，这段故事记载在《世说新语》中。
常忽忽不乐，顾庭槐而叹曰：“此树婆娑，生意尽矣！”。
这个故事发生在他任东阳太守之前，庾信在文学创作的时候调整了时间顺序，桓玄败亡之后，殷仲文还是担任大司马咨议，但是他心情非常差，原本他以为自己能够辅政，但是没有能实现这个愿望，而且以前他不放在眼里的谢混等人居然也能跟自己平起平坐，所以他越想越郁闷，常忽忽不乐。忽就是恍惚失意的样子，经常无精打采看什么都觉得没劲。
大司马府的院子里有一棵老槐树，茂盛的枝叶呈现出多种层次向四周伸展，枝叶形态看着好像人在跳舞，某月初一这一天，殷仲文跟很多同事聚在院子里，顾庭槐而叹曰，他回头看着这棵老槐树长叹一声：此树婆娑，生意尽矣。
婆娑就是盘旋起舞的形态，生意就是生命的意象，也就是指生机。他这句话有两种不同的释义，很多解释为：这棵树枝干剥落，看起来已经毫无生机了。庾信引用殷仲文的故事只是对比自身，所以树的状态是直接与人相关的，如果这棵树已经枯了，看着枯树说生意尽矣似乎就是很平常的话，而且婆娑解释为枝干剥落不太合适。
另外两种解释，一种是这棵树曾经茂盛，但现在已经失去了生机；另一种说法是这棵树表面看起来仍然很茂盛，但是它内在的生机已经没有了，潜在的含义就是深秋将至。当时殷仲文已经回归朝廷，虽然表面上的待遇看起来跟以前差不多，但是他曾经投过桓玄，所以实际上的前途已经一片黑暗了，而对于庾信来说自己留在北朝依然是加官进爵，各种荣耀更胜往昔，可这些表面的荣光之下却是自己无限苦闷的心情。
此树婆娑，生意尽矣。表面看起来仍然繁茂，但内在的生机已经丧失，正因为表面的荣光并不等于真实的内在，表面呈现某种状态，它的背后又不一定隐藏着些什么。
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至如白鹿贞松，青牛文梓。根柢盘魄，山崖表里。桂何事而销亡，桐何为而半死？昔之三河徙植，九畹移根。开花建始之殿，落实睢阳之园。声含嶰谷，曲抱《云门》。将雏集凤，比翼巢鸳。临风亭而唳鹤，对月峡而吟猿。乃有拳曲拥肿，盘坳反覆。熊彪顾盼，鱼龙起伏。节竖山连，文横水蹙。匠石惊视，公输眩目。雕镌始就，剞劂仍加。平鳞铲甲，落角摧牙。重重碎锦，片片真花。纷披草树，散乱烟霞。
庾信从这句话后开始描写不同的树。
至如白鹿贞松，青牛文梓。根柢盘魄，山崖表里。桂何事而销亡，桐何为而半死？
这段是采用了直接的对比手法，庾信的很多赋文注释都很困难，主要是里面的典故非常多，如果不能识别其源头，往往就不能理解其中的含义。对于《枯树赋》来说，先要以庾信的生平作为基础，再对比其中引用的故事。
至如白鹿贞松，青牛文梓。至如是发语词，“白鹿贞松”该典故就有不同的注释，有认为是写敦煌白鹿塞，因为其地多古松。也在注释为古贤人丁茂的故事，说合浦人丁茂非常孝顺，他的母亲去世之后，他在坟前种植了成行的松树，经常有白鹿游于松树之下，用以表达淳朴的孝义。庾信从南到北远离了故土，北周派人把他的家属送到了长安，但他家族的墓地依然还在江南，背井离乡的人对这种尽孝的故事感触更深。北周宇文护也赞扬过庾信是个至孝之人，所以这样看来，这个典故更加贴合一些。
“青牛文梓”，文梓就是有明显纹理的梓树，梓树是古人非常看重的优质木材，住宅旁边喜欢种植桑梓，因此桑梓这个词被用来代指故乡。“青牛文梓”是《史记》典故演化的一个传说，秦文公时雍南山有一棵巨大的梓树，这棵神树生合不断不畏砍伐，于是秦国的武士披发以朱丝缠树，终于将这棵树伐断，这棵树里走出一头青牛，这是一个传说故事。桑梓是故乡的代表，青牛是祥瑞的代表。庾信的家乡是在江南，砍伐南山之梓或许是他隐喻自己的处境。
根柢盘魄，山崖表里。他说这些树都有坚贞的品格，树在土壤下面汲取养分的部分，横生的称为根，直生的称为柢，根柢就是指树木的根系。《道德经》：深其根，固其柢。就是说树木的根系牢牢地扎在土壤之中，盘魄就是树根盘曲坚固的样子，山崖表里就是树木扎根于山崖之内，遍布于山崖之外。
“至如白鹿贞松，青牛文梓。根柢盘魄，山崖表里。”算是借以表达自己的思乡之情，有的树木茂盛，有的树木成材，同样也会有的树木衰败。
“桂何事而销亡，桐何为而半死？”桂树为什么会死亡，桐树为什么半死不活？实际上也是使用的典故。“桂何事而销亡”，汉武帝曾经写赋悼念最喜欢的李夫人：秋气惨以凄泪兮，桂枝落而销亡。李夫人生前宛如桂树摇曳生香，一顾倾人城，再顾倾人国，但最终仍然走向了衰亡。
“桐何为而半死”出自汉代枚乘的《七发》：龙门之桐高百尺而无枝……其根半死半生。梧桐树落叶最能表现飘零之感，在中国古代的文学意象当中，梧桐经常被用来指爱情，也经常用来代表清平世界。梧桐半死状态是很悲观的，他先说松树和梓树的生机，又说到桂树和梧桐的死亡，从品种和状态同时进行转变。
庾信被留在北朝是非常纠结的，他既能得到表面上的荣华，同时也要承受着内心当中的痛苦，一面羡慕着松与梓的坚贞，一面又惊惧着桂与桐的死亡。在他另一篇作品《伤心赋》：龙门之桐，其枝忆折。卷葹（sh）之草，其心实伤。《枯树赋》的名字里带一个枯字，他的立意就是生机流逝，一棵材质上等枝叶繁茂的大树，变成了半生半死的无本之木，就像自己从一个充满激情的学者变成了无家可归的他乡异客。他赞美这些树的品质，也哀伤这些树的结局，同时也试图找出树木产生变化的原因，生长环境被他列为第一个因素。
昔之三河徙植，九畹移根。开花建始之殿，落实睢阳之园。
昔之三河徙植。昔之指从前。三河指古代河内、河南、河东，就是晋南豫北的这片地区。九畹是范指土地面积非常大，畹是古代的面积单位。《离骚》：余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
三河徙植，九畹移根。就是把树木从遥远而广阔的地方移植过来。庾信说从前的古人就经常干这种事，这些树都被移植到了非常高级的殿宇或者园林。
开花建始之殿，落实睢阳之园。建始之殿就是曹操在洛阳修建的建始殿。睢阳之园就是汉朝梁孝王在商丘修建的梁园。《滕王阁序》：睢园绿竹，就是指这里。意思就是从远方移植过来的树木，在洛阳的建始殿和睢阳的梁园里面开花结果。庾信写珍贵的树木自远方移植，寓意是非常明确的，珍贵的树木就譬如人才，他就是以高级人才的身份被北朝扣留的，相当于树木的三河徙植、九畹移根。而且他在北朝的待遇是非常高的，虽然不掌握实际权力，但是官职已经加到了最顶级，就好像那些移植的树木得到了更舒适的环境。
“开花建始之殿，落实睢阳之园”，以人喻树，以树比人，迁徙的过程是大致相同的，这些移植到新环境的树木自然会有不同的表现，庾信从它们的外表之下又抽出一种内在的精神感触。