看新书《神·鬼》

2026-04-09 11:09阅读：

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看新书《神·鬼》

去年，我得到一本《神·鬼》新书。这本书由上海辞书出版社出版，徐华龙主编，赵李娜、徐华龙合著。精装本，31万9千字，455页，分第一编“神”和第二编“鬼”，内容配以插画，带你走进了神、鬼匠心细作的文化氛围。《神·鬼》在章节中根据编年史按年代按事件排序，流传民间捧为神一样的耳熟能详的事件人物读了很有看头。编者用科学观点，以史实为依据，简单入手多元思考，在理性怀疑中，去典型科学思想中的自然科学中的互补思绪，以及生命科学中的进化思绪，社会科学中的和谐思绪，思维科学中的系统思绪和哲学科学中的转化思绪，辩证的狭义和广义，用科学知识来解释宗教神和鬼。
每个章节，阐述条理清晰，罗列依据出处均有注释。神部四章

19节。“神”第一章“且来说神”，写了“万物有灵，自然崇拜，神遍大地，信仰多元，走下神坛”四节，引人入胜走进“神”的范畴。
“神”是什么？在“且来说神”诠释了神，有四重含义：一，天神或神灵。如《周礼·春官·大司乐》：“以祀天神。”其注曰：“谓五帝及日月星辰也。”二，人死后的魂灵。如屈原的《楚辞·九歌·国殇》：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”三，人的意识和精神。荀子《天论》：“天职既立，天功既成，形具而神生。”这里的“神”指的是与人的形体相对而言的精神作用。四，万物的奥妙和变化的原理。《易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”其注曰：“神也者，变化之极，妙万物而为言。不可以形请者也。”说明这里的神是泛灵性的，而不是与人同形的。
第一节“万物有灵”阐述：灵魂观念与万物有灵观念是神灵崇拜产生的精神支撑，但这两种观念也并非人类与生俱来。几百万年以前，当人类从类人猿进化而来之时，尚处于人类社会的最早期，即蒙味时代低级阶段。由于社会生产力水平极端低下，再加上人类刚从动物界脱离出来不久，思维能力也十分有限，还不能拥有寻求自己和自然界之间的关系以及各种自然现象之间联系的意识水平与能力，对生老病死也是困惑不解，因此尚未形成灵魂观念。故《孟子·滕文公上》曰：“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”这种弃尸于野的做法，是人类早期处理同类尸体最基本之行为方式，但是这一时期原始人的模糊观念可能已有了划分生与死的界线。至旧石器时代中晚期，原始人类进化到一定阶段，才有了初步的灵魂观念。按照英国著名人类学家爱德华·泰勒的观念，原始人是从两种生理现象的观察中获得了一种与身体完全不同的灵魂观念与意识。
编者在爱德华·泰勒《原始文化》中摘录的一段原文：显然，处于低级文化阶段上的能独立思考的人，尤其关心两类生物学的问题。他们力求了解，第一，是什么构成生和死的肉体之间的差别，是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡？第二，出现在梦幻中的人的形象究竟是怎么回事？看到这两类现象，古代的蒙昧人——哲学家们大概首先就自己做出了显而易见的推论，每个人都有生命，也有幽灵。显然，两者同身体有密切联系：生命给予它以感觉、思想和活动的能力，而幽灵则构成了它的形象，或者第二个“我”。由此看来，两者跟肉体是可以离开的；生命可以离开它出走而使它失去感觉或死亡，幽灵则向人表明远离肉体。
这样的引据对解读“神”感念“万物有灵”了。做梦是人之常情，到了会做梦的年龄，梦常做，但常不会记住，醒来就忘记。晚上做梦，有时做得逼真，也有时在生活中会出现梦里的情景，这样的现象是很现实的自然而然，梦境也常常会出现在日常生活中。
“万物有灵”中说，梦境有可能是原始人灵魂观念的最初来源与基础。原始先民曾认为，人在睡着时灵魂会离开肉体四处漫游，所谓梦境就是灵魂遨游时的所见所闻。灵魂观念是由梦引发的，但梦还不是唯一使他们相信灵魂观念的思想来源。除梦以外，影子也是原始先民灵魂观念的重要思想来源。另外，他们对昏迷、濒死体验和死亡的思考也构成了灵魂观念的重要思想支撑，尤其是对于死亡的体认和行为正是显露出灵魂观念的生成。
第二章“追神溯源”写了五节：缘起史载、广覆四海、神通广大、翩然出史、神话入世。
“缘起史载”用“形象”追溯，1.官方形象。2.“发明”形象。3.民间形象。通过三个形象，说明“神”的来龙去脉，让看书人读来感受到是本书辩证科学思维方法的负责任。
在官方形象看到，即中国民间俗神中的人物神大部分来源于史传记载，历史上有其人，因此历代正史记载提供了民间俗神的最初形象或官方形象。“缘起史载”说明，正史记载历史人物的生平事迹，为后民间演绎其神力提供了最初蓝本，以后的小说野史或者民间口传故事则多采正史记载之蛛丝马迹，为历史人物之神力造势，在逐渐的演绎和传播中完成造神的宣传过程。因为某种需要，正史中亦会记载一些神异现象，这也成为历史人物神话化的叙事基础。正史文献对感生神话、谶纬神学的关注和不自觉响应，很大程度上增添了历史文本的神秘色彩。除了史前部落首领如尧舜禹、殷弃、周后稷等人物的描写开创神话书写以外，最为人所熟知的就是《史记·高祖本纪》中所记载的汉高祖刘邦出生时的场景：“刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”这成为以后正史时代感生神话之鼻祖，以后正史中举凡描写帝王特别是开国帝王出生，大都要加上一段“人神遇合”相交而生“传主”的片段，此为历史人物神话化之表现。此外，即使标榜“严肃”的正史，在特设的有关意识形态的专章（如《封禅书》《郊祀志》《方术传》《方技传》等）中，也要对神仙、方术以及神异传说进行不同程度的描述，亦成为民间俗神中神异叙事之基础，这种情况在两汉以后尤甚。
还有“发明”形象，即作为既不同于正史的官方态度、又不同于口传故事的民间性的一类非严肃文学样式，小说野史在民间信仰的传播及生产过程中占据着重要地位。鲁迅先生在《中国小说史略》中的研究成果为准，说明小说野史类文学样式在民间俗神信仰形成及演变过程中的功能及意义。《中国小说史略》文中提到：”志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，然皆寓言，不足征信。《汉志》乃云出于稗官，然稗官者，职唯采集而非创作，‘街谈巷语’自生于民间，固非一谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。”隐约呈现出文人阶层在民间俗神信仰造神中的特殊作用。
民间形象，即口传文学，又称“口头叙事”，是相对于书面文学而提出的一个概念，一般而言指的是广大民众集体创作、口头承传的文学作品。口传文学是集体智慧和个人生命体验的结晶，以口耳相传的创作方式代际传承，是一种活的传统，是相对于小说稗史来说更具“民间性”的一种文学样式。
三个“形象”说明了“神”文化的流传根源。
第二章写了五节，接着是“广覆四海”、“神通广大”、“翩然出史”、“神话入世”。第三章“造神有方”写了五节：盼神显灵、选神之智、且收且放、借神护国、众望所归。第四章“祀神求福”：奉神之所、进香拜神、舁神出游、人神共娱四节。一章章一节节从民俗习惯到具体在各层及各地的民俗习惯上和各“神”粉墨登场。
第二章最后的结语：信仰与生活。“信仰与生活”中归纳了我国神的信仰依据，通俗地把人们生活中民间俗神信仰在个体层面上具有精神寄托、心理调节和祈愿表达之心理学功用，属于精神之慰藉。
以上是看第一编“神”的粗略笔录。

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