《庄子*天运*外篇》原文及其最新解释
2017-07-22 15:09阅读：
《庄子*天运*外篇》原文及其最新解释
姚丰辉/译文
《庄子*天运篇》
原文之一：
“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事婬乐而劝是(6)？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”巫.吹拂;飘动.巫咸祒曰：“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”
注释：
所：位置。居所。
维纲：维系统筹。
无事：（无，精神规则）以精神规则处事。
意者：推理，推测。
机缄： （成玄英
疏:'机，关也;缄，闭也）关闭。
隆施是：兴云布雨。
婬乐：尽情。
劝：促成。是：这种现象。
披拂：.吹拂;飘动。
九洛：全天下九州。
监照下土：阳光普照大地。
【译文】
天体在其间运行吗？大地在其间静处吗？日月在其间交
替是在争夺居所吗？谁在主宰张罗这些现象呢？谁在维系统筹的呢？是谁以精神规则处事推动运行而形成这些现象呢？推测其中有什么关键性的关闭出于不得已呢？还是推测其中运转而不能自己停下来呢？云是雨水蒸腾而成呢？还是雨水是云降落而成呢？是谁在兴云布雨？是谁以精神规则处事尽力促成了这种现象？风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气造成了这种现象？还是谁以精神规则处事吹拂造成这样的现象？我斗胆地请教是些什么缘故？”惯于推理自然的巫师祒说：“来！我告诉你。大自然本身就存在六合
和五行运动的自然法，君王顺应它便能治理好国家，违背它就会招来灾祸。顺应它全天下九州的各种事务的治理有成而人人道德完备，这样就祥和阳光普照大地，天下人拥戴，这就叫做‘上皇’。”
原文之二：
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁不亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”
庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也。岂直大息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰，至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”
注释：
仁：亲亲为大。尊尊亲亲。
至仁不亲：高境界的仁就是没有尊尊亲亲。
言：言语表述。冥山：北海山名。
敬：恭敬的举止。忘：虚静淡泊的态度
德遗尧舜：尧舜的遗风盛德。
大息：深深慨叹。
不足多：不值得多谈。
至贵：最为珍贵。
不渝：不容易改变。
【译文】
商太宰荡向庄子请教什么是“仁”的问题。庄子说：“野蛮的虎狼野兽很讲“仁”的。”
太宰荡很吃惊，说：“这是怎么说的呢？”庄子说：“野兽虎、狼有父子之间相互亲爱啊，为什么不能叫做“仁”呢？”
太宰荡又问：“我请教的是最高境界的仁。”庄子说：“高境界的仁就是没有尊尊亲亲。”
太宰荡说：“我听说，没有亲情就不会有爱，没有爱就不会有孝，按你说最高境界的仁就是不孝，可以吗？”
庄子说：“不是这样。最高境界的‘仁’实在值得推崇，孝本来就不足以表述它。这并不是要责备行孝的过错的言论，而是与行孝的没有一毛关系的话。比喻，向南方走的人到了楚国都诚郢，再面朝北方也看不见冥山，这是为什么呢？因为距离冥山越发地远了。所以说，用恭敬的举止来行孝容易，以爱心来行孝困难；用爱心来行孝容易，用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并虚静淡泊自我困难。所以，有尧舜的遗风盛德方才能任物自得，他们利益和恩泽施给万世相传不绝，天下人却没有谁知道，难道偏偏要深深慨叹而大谈仁孝吗？孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来勉励自身而拘役真性的，不值得多谈。所以说，最为珍贵的，一国的爵位都可以同样虚静淡泊态度对待；最为富有的，一国的资财都可以同样虚静淡泊的态度处置，最大的心愿，名声和荣誉都可以同样虚静淡泊的态度处之。所以，大道法则是永恒而且不容易改变。”
天运篇原文之三：
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。”
帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，陰陽调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。
“吾又奏之以陰陽之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在阬满阬；涂郤守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。
“吾止之于有穷，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。
“吾又奏之以无怠之声
，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。
世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极’。汝欲听之而无接焉，而故惑也。
“乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载与德而祛之惧也。”
注释：
怠：松弛。放松。卒：结束。
张咸池之乐：演奏叫《咸池》的乐曲，
洞庭之野：南方广漠的原野。
殆：大概。徵之以天：取法自然的音律。
礼义：礼的庄严仪式。
大清：绝尘清响之音。至乐：最美妙的乐曲。
迭起：更迭而起。
文武伦经：按文张武弛法则一会儿紧张一会儿放松
的更迭。
流光其声：音韵如流光散布。
一偾一起：一会儿偃息一会儿亢进。
烛：照耀。照临。
涂郤守神：堵塞心灵的孔隙而使精神意识持守虚静。
其声挥绰：乐声悠扬广远。
纪：轨迹。轨道。
有穷：一定静止的意境。
傥然：失意、怅惘。槁梧：放琴的几案。
委蛇：随应变化。目知：视觉认识。
无怠：起忘情忘我。
布挥而不曳：布放挥洒自如没有外力引曳。
心说：心里喜悦。
惧故祟：由于恐惧就认为是祸患；
怠故遁：由于松缓而渐渐逃逸恐惧。
惑故愚：由于迷惑而导致愚氓。
愚故道：由于迷惑愚氓所以才崇大道。
【译文】
城北门的成子向黄帝问道：“你在南方广漠的原野上演奏《咸池》乐曲，我开始听起来感到惊惧，再听下去就逐步松缓下来，最后听到却又感到迷惑不解，神情恍惚，竟至而不自在了。”
黄帝说：“你大概会有那样的感觉吧！我演奏的是人情乐曲，取法自然的音律，用礼的庄严仪式以推进，用构建绝尘清响之音。。最美妙的乐曲，首先必顺应人的感情，顺应自然法的音律，用五德来推演，用自然来应合。然后方才调理于四季的序列，跟天地万物同和。乐声犹如四季更迭而起，万物都遵循四季变化而栖息生长；一忽而繁茂一忽而衰败，用文张武弛法则一会儿紧张一会儿放松
的更迭；一忽而清新一忽而浊重，用陰陽相互调配交
和，清响音韵如流光散布；犹如解除冬眠的虫豸开始活动，我用雷霆使它们惊起。乐声的终结寻不到结尾，乐声的开始寻不到起头；一会儿消逝一会儿兴起，一会儿偃息一会儿亢进；变化的方式无穷无尽，全不可以有所期待。因此你会感到惊恐不安。
“我又用陰陽的交
和来演奏，用日月的光辉交替来照临整个乐曲。于是乐声能短能长，能柔能刚，其变化遵循着一定的规则，却并不拘泥于常规；流播于山谷山谷满盈，流播于坑凹坑凹充实；堵塞心灵的孔隙而使精神意识持守虚静，一切用外物来度量。乐声悠扬广远，如高空明亮的日月。正是因能持守深处的神鬼之幽秘，日月星辰才能运行在各自的轨道上。
“我时而把乐声停留在一定静止的意境里，时而将乐声的寓意流播在无穷无尽之中。我想思考它却不知道，我观望它却不能看见，我追赶它却总不能赶上；只得怅惘地伫立在通达四方而无涯际的衢道上，依着几案吟叹。视觉认识困窘于一心想要见到的事物，力气竭尽于一心想要追求的东西。我早已经赶不上了啊！形体充盈却又好像不复存在，方才能够随应变化。你随应变化，因此惊恐不安逐步松缓下来。
“我又演奏起忘情忘我的乐声，并且用自然的节奏来加以调协。因而乐声象是混同驰逐于丛林中，犹如风吹丛林自然成乐却又无有形迹；布放挥洒自如没有外力引曳。幽幽暗暗又好象没有了一点儿声响。乐声启奏于不可探测的地方，滞留于深远幽暗的境界；有时候可以说它消逝，有时候又可以说它兴起；有时候可以说它实在，有时候又可说它虚华；演进流播飘散游徙，绝不固守一调。
“世人往往迷惑不解，向圣人问询查考。所谓圣，就是通达事理而顺应于自然。自然的枢机没有启张而五官俱全，这就可以称之为自然的乐声，犹如没有说话却心里喜悦。所以有焱帝为它颂扬说：‘用耳听听不到声音，用眼看看不见形迹，充满于大地，包容了六极。’你想听却无法衔接连贯，所以你到最后终于迷惑不解。
“这样的乐章，初听时从惶惶不安的意境开始，由于恐惧就认为是祸患；我又接着演奏了使人心境松缓的乐曲，由于松缓而渐渐逃逸恐惧；乐声最后在迷惑中结束。由于迷惑而导致愚氓；由于迷惑愚氓所以才崇大道。大道就可以凭借德的承载让人祛除迷惑迷茫了。”
原文之四：
孔子西游于卫。颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文繡，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，中以文繡，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？
“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。
“故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
注释：
师金：鲁国的太师金。彼：他，他们。
奚如：怎么样。
刍狗：用草扎成用于祭祀的狗。
箧衍：用竹制的箱笼。
文繡：绣有图纹的饰物。
尸祝齐戒：祭祀斋戒。
苏者：拾柴火的人。
爨：烧火做饭。
数眯：睡觉数次梦魇惊醒。
削迹：铲掉了他的足迹。
蕲行周于鲁：一心求得鲁国推行周王室的治理。
无方：事物内在的运动方式。
桔槔者：吊杆汲水的情景。
礼义法度：文明法制政治。文明法制社会。
不矜于同而矜于治：不夸耀同一而是夸耀法治。
故譬：所说的比喻。猨狙：猿猴。
龁齧挽裂：咬碎撕烂。
慊：满足，满意。故：过去。矉：皱着眉头。穷：遭遇厄运
译文：
孔子向西边游历到卫国。颜渊问鲁国的太师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样？”鲁国太师金：“可惜呀，你的先生一定会遭遇困厄啊！”颜渊说：“为什么呢？”
鲁国的太师金说：“用草扎成用于祭祀的狗还没有陈列，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾柴火的人捡回去用于烧火做饭罢了；将要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的饰物披着它，游乐居于主人的寝卧里，即使它做不了美梦，也必然会睡觉时候数次被梦魇惊醒。如今你的先生，也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗，并聚集众多弟子游乐居于主人精美的寝卧里。所以在宋国大树下讲习
礼法而大树被人砍伐，在卫国游说而被人铲掉了他的足迹，在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是那样的恶梦吗？在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天没有能生火就食，让死和生成了近邻，这又不就是那数次惊醒的梦魇吗？
“在水上行走没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗？周、鲁的差异不就象是船和车的不同吗？如今一心求得鲁国推行周王室的治理办法，这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。他们全不懂得事物内在的运动方式有定，只能顺应事物于无穷的道理。
“况且，你没有看见那吊杆汲水的情景吗？拉起它的一端而另一端便俯身临近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。那吊杆，是因为人的牵引，并非它牵引了人，所以或俯或仰均不得罪人。因此说，远古三皇五帝时代的文明法制政治，不夸耀同一而是夸耀法治。所说的比喻就是三皇五帝时代的文明法制社会，就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的味道果子吧，它们的味道彼此不同然而却都很可口。
“所以，文明法制政治，都是顺应时代潮流而变化的。如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎撕烂，直到全部剥光身上的衣服方才满意。观察古今的差异，就象猿猴不同于周公。从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因。可惜呀，你的先生一定会遭遇厄运啊！”
原文之五：
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未得。”
老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。
“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简易养也
