[转载]故乡纪事之尚庄与尚家

2016-08-16 01:33阅读：

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有时间回家乡看看

原文地址：故乡纪事之尚庄与尚家

原文作者：洗云观主

尚庄坐落于河北省衡水市阜城县大白乡。地处华北平原的腹部，冀南地区北部，再往北不远就是冀中地区。这一带自古以来即是粮棉之乡，富庶之地，人口众多，村庄稠密。尚庄东距亢李庄半里地。西距土山集二里地，村南二里处是吴管庄，北边二里处是于家湾儿。村子中等，有几十户人家。一条东西大街，街南和街北的西头住着孙家。孙家是尚庄的大姓，有二三十户。村东头建有孙家祠堂，解放后改成了小学校。学校至今还在。五六家尚姓住在街北的东头。另外，尚庄东头还住有边姓两户，张姓两户，皆是人丁不旺。当街的中间靠北街边有一眼大井，方形井口，上面横担着一根粗木料，是全村人吃水的主井口。村东头孙家祠堂后的大湾边上还有一眼小井，不过要是下大雨，湾里的水满了，就会漫到井里。除了饮牲口，平时人们不大挑这个井里的水。
据说孙家早就想把村名改为孙尚庄，但一直没有改成。不过由于孙姓是大户，虽然早已分成多支，穷富差异很大，并不齐心。但是毕竟人多势众，所以多年以来大都是孙姓掌着村里的大权。
村子叫作尚庄，但是只有五六家姓尚的。而且几百年前尚家就是一家，以后儿孙分家才有了这五六家。村子的历史不知有多长，反正尚家老坟里的几棵柏树民国初年就快有一搂粗了。据说尚家有一支早年迁徙到尚家道口去了，人丁兴旺，以姓立村。解放前曾经套着马车回来祭祖。他们和老家的人商量，要在这里修家庙，以后每年回来祭祖。老家的人因为日子过得不怎么样，光接待工作就应付不了，没有应承。从那以后他们就没有来过了。不过我们这里有人（尚俊河）去过那里，说那里玩戏法的人不少。他们都叫他爷爷、老爷爷，看来那里繁衍的后人不少。 （注：山东广饶县有尚家道口村名。据查否）
民国时期，阜城尚庄尚家尚存三支。

尚金明，解放前在东北做小生意，解放后返回家乡，买了一台压面机，以压挂面为生。这尚金明面皮白净，举止文雅，言谈不俗。虽四壁萧条，但纤尘不染。上世纪50年代末去世，独身无嗣。
尚俊德、尚俊江，尚俊河、尚俊海兄弟四人。仅尚俊河有子二人，老大石头因为家贫，早年出外当兵，不知所终。老二铁头抗战初年去保定学徒后即未返乡，下落不明。
我们这一支是老兄弟两个：尚玉龙、尚玉虎。不知祖上是干什么的，反正哥哥尚玉龙射得一手好匣箭，百步之内取人，箭不走空。弟弟尚玉虎善使一根丈余长的绳鞭，鞭头系一个枣核钉，舞将起来，数丈之内，无人敢近。隔墙打人，一打一准。因有这一对龙虎兄弟在，在那冷兵器时代，远近的土匪从不敢对尚家有非分之想。可惜他们的一身好功夫没有传给后人，以致后人被人欺负。这是后话。

尚家的两位老人因长年习武，都是长寿。玉龙老人不知何时去世。玉虎老人是在一个大年三十去世的。那天晚上，全家人高高兴兴地聚在一起准备过年。玉虎老人吃完饭，饭碗一推，往后一靠，靠在炕上的被摞上，就过去了。终年九十余岁。儿子们一看，嘱咐全家别忙声张。第二天早上等村里人过年鞭炮都放过了，这才去报庙（向土地老爷回报），给亲戚们送讯儿。那时尚家家境尚好，玉虎老人在十里八乡也是有声望之人，丧事办得十分风光。周围乡邻前来吊唁的络绎不绝。七日后出殡时，满街都是人。老人的棺木外罩一个蓝色大罩（形制如同轿子，但规模较大），上绣龙凤图案，四角流苏飘动。由八人抬着缓缓移动。孝子贤孙哭声雷动，唢呐笙铙鼓乐喧天，送葬队伍足有半里之长，场面甚是壮观。

一般的村子都没有土地庙，有的村在村头用土坯垒个一人多高的小影壁屋，摆上个香炉，就算是土地庙了。尚庄算是不错的，村西头建有一座土地庙，有三间屋。
“土地爷”又称“土地神”，也称“社神”，是福德正神，姓句龙氏。中国民间从周朝时就有祭祀土地神的风俗。据传，古代有个叫共工的人，他和一个叫颛顼（zhuan xu）的人争做皇帝。结果两人打了起来，后来共工被打败了，他无脸见人，就在不周山撞头而死。共工有个儿子叫句龙，他和父亲不一样，从不与别人争什么官。他长年累月，勤勤恳恳地开荒种地，成了一位众人学习种植五谷的榜样，人们都跟他学会了耕田种地。后来句龙死了，他的后代就姓句龙氏。人们为了纪念句龙，不忘他的功德，把他当为“土地神”祭祀，民间称他为“土地爷”，因为他是神灵，又称他为“社神”。“社神”是民间之神，能保一方风调雨顺、五谷丰登，所以民间就到处盖土地庙，庙内塑上神像，神像是一男一女，男像是“土地爷”，女像是“土地奶奶”，鹤发童颜，和蔼可亲，年年定期祭祀。 更新人气
每年二月二，土地老爷过生日的时候，村里都要办隍会，请道士念经，祭祀土地老爷。祭祀活动要进行四天。在土地庙前搭上大席棚，棚里搭着高台。席棚一圈挂上二十四孝图，坏人坏事遭谴图，劝人向善。从北乡请来的几十个道士，有的在台下摇头晃脑地吹拉弹奏，有的坐在台上一本正经地闭目念经。也足足可以让乡下人开眼。道爷们在村里轮户吃饭。每年办隍会的时候，周围村里的乡亲们都来看道士念经摆道场，四乡推车挑担的小贩们也来凑热闹。席棚内道士们呜呜哇哇，丝竹悦耳。席棚外男人们作揖打千，抽烟拉呱。女人们挤挤挨挨，东瞅西看。孩子们追逐打闹，胡跑乱串。场面煞是热闹。
当街东头靠街北还有一座“三王爷”庙，里面供着三座神像。叫作庙，实际是一座道观。三座神像应是道教的三位尊神——“三清”：元始天尊、灵宝天尊和道德天尊（太上老君）。老百姓弄不清楚，就称其为“三王爷”，看来道家在尚庄是大有影响。
这两座庙里都没有庙祝，平时都锁着门。三王爷庙后来竟成了破落户侉仓儿的居所。

这尚家兄弟原本日子过得还行，但随着人口的增多，人多地少，家境渐差。两位老人去世之后，兄弟分家，各过各的日子。长房四位姑太太出嫁，家业由二房老二朝珍承袭：二房家业由其余三子一分为三。四兄弟的境况渐渐有了差别。
尚家四兄弟朝元、朝栋、朝恒三人老实憨厚，家境一般。只有朝珍最精明，家境又最好，所以尚家有什么事都是由他出面，在乡亲们中也最有人缘。因上面是四位姐姐，人们都称其为五爷。大姑太太嫁在井刘庄，生有一子，家境尚可。二姑太太去世较早，不知嫁在何处。三姑太太嫁在崔杨庄。宅子是高门台，砖包墙。后来家道破落，三个儿子全靠给人家扛活过日子。四姑太太嫁在鸽鹁李庄，家境一般。

这井刘庄又称井留庄，得名有一传说：
　　明朝初年，明太祖朱元璋驾崩。朱元璋长子朱标早死，朱元璋死后，根据传长不传嫡的传统，朱标的大儿子朱允炆继皇帝位，年号建文。建文帝听从齐泰、黄子澄等大臣建议，大力削藩，剥夺分封全国各地的叔父们的兵权。燕王是明太祖朱元璋的四子，名棣，领重兵镇守大都（即今北京）。朱棣本就对朱允炆袭位不满，又听说被改封到江西南昌，就以讨齐、黄为名，打着诛奸臣，清君侧的旗号起兵反抗，号称“靖难”。建文帝诏集山东、河南、山西三省兵将30万人，自太行山以东，陈兵于滹沱河沿岸，企图阻止燕王朱棣南下。
1400年4月6日（明建文帝二年农历三十日）始，双方几十万大军在滹沱河沿岸展开激战，其中正定府所属各县是这次战争的主要战场。双方在此进行了长达一年之久的“拉锯式”争夺战，最后燕王朱棣获胜，明朝廷军部都督被擒，主帅耿炳文逃入正定闭门固守。建文帝又令李景隆为大将军，率兵50万攻打燕王，欲挽败局。但因将士多属临时拼凑，号令不一，指挥不灵，一战即溃。而燕王且追且战，攻入南京，建文帝自焚而亡。1403年朱棣登帝位，改号永乐，后又迁都北京，是为明成祖。历史上称此事为“靖难之变”，民间俗称为“燕王扫北”。
这井留庄据说就是当年燕王扫北时，为避兵祸，一对夫妻将一双儿女藏在一个枯井内，幸免于难。兵灾过后，姐姐含辛茹苦将弟弟抚养成人，成家立业，这才有了井留庄。　

河北省农村流传着一种说法：自己的祖先是从山西洪洞县迁来的。为什么这么说呢？是因为燕王扫北，把河北一带的人都杀死了。
　　燕王为什么对河北一带百姓大肆屠杀呢？史书上说：“惠帝（即建文帝）承太祖（朱元璋）遗威余烈，因势初张，仁闻昭宣，众心悦服，成祖（即燕王）奋起方隅冒不韪以争天下”。可见当时百姓在思想上倾向建文帝，而不倾向燕王。其实燕王在发动“靖难”战争之前早就看出这一问题了。当僧道衍密劝燕王发动战争时，燕王曾忧虑地说：“民心向彼，奈何！”（《明通鉴卷十一》）。不出燕王所料，当他发动“靖难”战争后，各地官民对他进行了顽强抵抗。据《南宫县志》记载，“燕兵所过，各州、县义民目为叛逆，争抗拒之”，《邢台县志》记载，“靖难兵起，传檄征响，秀（邢台地方官方秀）抗不应”。由于各地人民的大力抵抗，燕王的军队连受挫折，引起了燕王的极大愤怒。于是每攻一地，便屠其城，赤其地，残无人道地屠杀百姓，即所谓“燕王愤甚，燕京以南，所过为墟，屠戮无遗”（《南宫县志*兵事篇》）。另外战争期间人民大量外逃，也造成河北人口急剧减少。史书上记裁“青燐白骨，怵惊心目”，“长淮以北则鞠为草莽”。到处是断壁残垣，土地荒芜，蒿莱遍地，一片荒凉。当时景状之惨，可想而知。
华北地区历来是各朝皇帝立国之本。明成祖在历史上是一位雄才大略的皇帝。他大力发展生产，极力恢复河北一带经济。永乐初年，山西申处山等上言：“请分丁于真定、南宫一带占籍为民”。于是明朝廷便在山西洪洞县建立一个移民机关，专门办理移民事宜。从当时未经战乱，人口密集的山西多次迁徙人口到河南、河北。山东三省，恢复这一地区的生机。相传此处有一棵老槐树，故河北老百姓中有“要问祖先来何处，洪洞县里老槐树”的说法。也就有了山西洪洞县大槐树下的故事，也有了尚氏先祖迁徙真定府的传说。
据传，尚氏明代先祖是一位铁匠，有子四人。明正德二年（1507年）武宗皇帝下令从山西往河南、河北、山东迁徙人口时，老祖爷把打铁的铁砧一劈四瓣。四子一人一瓣，以便后人将来认祖归宗。老祖爷与幼子留守山西故地洪洞董寺村，三个大儿子到洪洞县老鸦窝村大槐树下集中，由官家带队迁徙到三省。这老大尚盛辉被迁到了河南孟津水泉村，老二尚启瑞被迁到山东郓城尚家寺，老三尚生被迁到河北真定深州衡水县。六百余年来，他们繁衍数十代子孙，这才有了天南地北尚家人。这是一种说法。（辽宁海城《尚氏宗谱》）
还有一种说法是：明洪武13年（1381年），衡水尚氏先祖（尚三老）响应政府移民号召，从山西迁来衡水城西40里的东庄村，到第六世分支立譜，为继字辈。故事与前一说法相同，但比其要早了126年。（据1944年手抄清代古谱传，有较强可信度）
姑且从前说。
这尚家老三大号尚生（字衍斯），落户到衡水，生有二子，长子尚继芳，落地生根。次子尚继官，再次迁徙到辽东海城。其三世子尚可喜，随父亲尚学礼从军习武，先明后清，即是后来著名的平南王。这平南王为清王朝的统一立下了汗马功劳，也受到满人贵族的猜忌，上表请退。其长子尚之信袭位掌握兵权，后来随吴三桂、耿精忠起兵反清，在康熙帝平定三藩之乱时被杀。73岁的尚可喜忧愤交加，心力交瘁，病死于广州平南王府衙。五年后归葬辽宁海城，康熙帝给以礼遇。尚之信后人受到牵连，为避灾难，改名换姓，四散潜逃。（又一说，尚之信乃奉王命卧底三藩之中，于康熙帝平定三藩之乱有功。康熙帝给以平反。）尚可喜其余31子以及后代各有千秋，有的甚至青史留名。

阜城尚庄究竟是何人之后，目前尚不可考。

诗曰：尚氏传承有根底，六百余年留苗裔。可惜知源不知流，使得后人长叹息。

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