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《童年的秘密》阅读进展（18-20章）

2018-12-18 17:50阅读：

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本周的阅读任务是《童年的秘密》第18-20章。
一、内容框架
《童年的秘密》阅读进展（18-20章）
第18章“儿童的教育”从宏观角度提出儿童教育面临的问题、教育家的任务、心理分析研究和儿童心理研究的区别、以及儿童心理研究的可能方法。第19章“观察与发现”转入实际教学发现的微观角度，介绍了为了适应儿童的需要，教师需要遵循的重复练习、自由选择的教育原则；玩具、奖励与惩罚对于儿童的无用性；肃静练习对儿童成长的帮助；儿童的尊严感和纪律感特点；儿童关于书写和阅读的规律；心理刺激对身体健康的积极影响。第20章“方法”解释了为了儿童的正常发展，应当如何去除阻碍儿童正常发展障碍物，并根据儿童对外界影响的反应方式来教育儿童，从儿童的好恶中窥探新教育体系的轮廓。

二、基本问题
（一）儿童的教育
1. 儿童教育当前面临什么样的问题，当代教育家面临什么任务？[1]
《童年的秘密》阅读进展（18-20章）
儿童拥有一种精神生命，这种生命的微妙表现尚未引起注意，它的活动方式会被成人无意识地破坏掉。成人的环境对儿童来说并不是一种适宜的环境，而是一群障碍物，这群障碍物加强了儿童的防备，使他们的态度乖庚，并使他们易受成人的暗示。儿童心理学和儿童的教育一直是从成人的角度，而不是从儿童的角度来进行研究的。因此，它们的结论必须从根本上予以重新审查。正如我们所看到的，儿童每个不寻常的反应都给我们提供一个有待解决的问题；每次发脾气都是某种根深蒂固的冲突的外在表现，这种冲突并不能简单地解释成是对怀有敌意怕环境的一种防御机制，而应该理解为一种更高尚的品质寻求自我展示的表现。
教育家所面临的最紧迫的任务，就是去了邂这个尚未被认识的儿童，并把他从所有的障碍物中解放出来。

2. 心理分析的研究和儿童心理研究有何不同？[2]

 心理分析的研究
 儿童心理研究
对象
 成人
 儿童
潜意识的秘密
 自我约束的某种东西
 很少为环境所掩蔽
如何帮助
 帮助解开在漫长的时期中形成的有关复杂的适应的一团乱麻
 提供一个使他能自由发展的环境


3. 蒙台梭利创立的新教育体系有何目的和原则，如何落实？[3]
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（1）新教育的基本目的就是发现和解放儿童。与之有关的首要问题就是儿童的存在；其次是，当他日趋成熟时，给他提供必不可少的帮助。这意味着必须有适合于儿童成长的环境。障碍物必须减少到最少，环境必须为那些发展儿童能量的活动的开展提供必要媒介。由于成人也是儿童环境的一部分，他们也应该使自己适应于儿童的需要。他们不应该是儿童独立活动的障碍物，他们也不应该代儿童去进行那些使儿童达到成熟的活动。
（2）新教育体系的原则
最根本的原则是对环境的强调。第二原则是学校教师的作用。教师被动地为儿童搬掉了由于他自己的活动和权威所造成的障碍物。这样，儿童就可以使他们自己变得主动起来。第三原则是是对儿童人格的尊重，并达到了以往没有的高度。
（3）落实：“儿童之家”
一方面，儿童和成人角色的颠倒——教师没有桌子，没有权威，几乎没有教学，而儿童是活动的中心，可以自由随意地到处走动，选择他自己的作业。
另一方面，一些跟儿童的身体相适应的物体、明亮的教室等被赞同和接受，儿童可以方便地打开的小橱以及橱内存放儿童可以随意使用的各种物品。所有这些东西可以看作是实际的改进，并有助于儿童的发展。

4. 第一所儿童之家的儿童心理研究成果[4]
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（1）正常儿童与弱智儿童
教具教具已经成功地运用来帮助弱智儿童和纠正他们思维方式的手段，对那些智能正常的儿童也有某些帮助。基于这些经。教具运用于这些正常儿童所产生的效果，不同于运用于智能有缺陷的儿童。当一个正常儿童被一个物体所吸引时，他把全部注意力集中于这个物体，始终以惊人的聚精会神的态度继续工作。当他完成工作后，显得满意，轻松和高兴。给儿童一件物体使用之后，他不仅能持续地使用，而且他的努力会使他的心理比以前更健康和更强有力。
（2）儿童发生转变的特殊环境
这些儿童父母属于社会上最低的阶层，他们几乎都是文盲，没有固定的职业，不得不每天出去找工作，因此，他们既没有时间也缺乏办法很好地照料他们的子女。所以就雇佣了受过教育也没有偏见的年轻劳动妇女来照料他们的孩子。
（3）教师的教学方式
蒙台梭利没有对教师作任何限制，也没有强加任何特殊的责任。我仅仅教这位教师如何运用各种物体训练儿童的感官，这样，她就可以教儿童使用它们。她对这些感官材料变得感兴趣，但我并没有阻止她发挥自己的首创精神。

（二）观察与发现
1. 儿童教育的适当原则是什么？[5]
重复练习、自由选择。对于童来说，每一样东西不仅应该并然有序，而且应该跟儿童的需要相适应只有消除了教具混乱的情况和去掉不必要的教具，儿童的兴趣和专心才会油然而生。
2. 对于儿童教育有哪些无用之物？[6]
（1）玩具和游戏
在儿童的生活中，游戏也许只是其中很小的一部分，由于没有更好的事情要干儿童才去玩的。当儿童感到他有重要的事情要干时，他是不会进行这种琐细的活动的。他视游戏就如同我们看待下棋或打桥牌一样，只是闲暇时的一种快乐的消遣。如果强迫他们长时间从事这种游戏，他们就会感到痛苦。当我们有重要的事要干时，打桥牌就会被忘掉。由于儿童手头总有一些重要的事，他对游戏就并不感到特别有趣。因为儿童不断地从一个较低的阶段转变到一个较高的阶段，所以，他的每一分钟都是宝贵的。由于儿童正在不断地生长，他会迷恋于对他的发展有帮助的每一件事，而对悠闲的工作变得不感兴趣。
（2）奖励和惩罚
在儿童之家中，蒙台梭利发现奖励是无效的，儿童经常拒绝奖励，标志着在尊严感的意识方面的一种觉醒。

3. 肃静练习有何作用？[7]
儿童不仅对肃静敏感，并且对叫他们的声音也很敏感，即使这种声音在安静环境中几乎很难听到。他们会踞起脚尖慢慢地走过，并且小心翼翼地不碰撞任何东西以免发出可听到的声音。
每一项含有能纠正错误活动的练习，例如这种以肃静制止噪音的练习，对儿童来讲是极有帮助的。重复这种练习能使儿童表现出完美的行为，而这仅仅通过言教是难以获得的。

4. 儿童在教育过程中表现出什么特点？[8]
（1）个人的强烈尊严感
儿童有一种强烈的个人尊严感。通常成人意识不到他们是很容易受到伤容和遭到压抑的。在这种尊严感的引导下，儿童能够表现出得体的自发性行为。
（2）纪律感
尽管儿童的举止行为有较大的自由，但总的看来他们给人的印象是非常有纪律的。他们安静地工作，每个人都全神贯注于自己的工作，把秩序和纪律与自发性结合在一起。

5.儿童在书写与阅读方面的规律是什么？[9]
书写使手能掌握一种跟说话同样重要的技能，并且创造能完全精确地反映口头语言的第二种交往手段。因此，书写依赖脑和手。作为文字发展的自然结果，书写的出现是合乎逻辑的。但要能正确地书写，手必须要能描摹出这些符号。一般来说，这些字母的符号是很容易描摹的，因为它们除了代表特定的语音之外别无他意。
儿童理解所阅读的含义，最主要是把读和写结合起来了。当他们看到的是一种不同的书写文字，并通过一个字的含义而学会阅读它时，如果我们匆匆忙忙对这些儿童解释这些印刷符号，我们就可能扼杀他们的兴趣和强烈的探究力。过早地强求他们通过阅读书本来识字也会产生一种消极的影响。
5. 心理刺激对身体有什么影响？
富有刺激的一种心理体验能够增加新陈代谢的速度，并因而促进一个人的身体健
康。[10]

（三）方法
1. 如何去除阻碍儿童发展的障碍物？[11]
《童年的秘密》阅读进展（18-20章）
在儿童之家里我们能够观察到天赋的心理特征。首先要做的事情是发现儿童真正的本性，进而帮助他正常发展。
第一个条件是把儿童安置在一个愉快的环境里，在那里几乎所有的东西都是他们自己的，肯定对那些来自不幸家庭的贫困儿童来说具有极大的吸引力。
第二个有利条件是成人中立的特征。教师必须沉静，它是一种更深沉的平静，一种空白，或更好的、无阻碍的状态，这种状态是内心清晰的源泉。这种沉静由心灵的谦虚和理智的纯洁组成，是理解儿童所必不可少的条件。
第三个重要条件是，要给儿童特殊的作业材料。儿童会被这些能完善他们感知的物体所吸引，由此使他们分析和促进其运动。这些材料还能教他们如何聚精会神，而没有一种言语的说教能够做到这一点。

2. 儿童对外界影响的反应方式是什么？[12]
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活动这种方法几乎能像魔杖一样叩开儿童自然天赋正常表现之，这种活动要求受智能支配的手的运动集中在某些作业上。这就导致了更深地扎根于儿童内心的进一步的活动，例如，“重复练习“和“自由选择“。这些活动展现了真正的儿童。我们看到一个儿童欣喜若狂，毫不疲倦地从事工作，因为他的活动像一种心理的新陈代谢，这种新陈代谢跟他的生命和生长是紧密相联的。于是，选择成为他的指导原则。他热情地对诸如肃静之类的各种测验作出反应。他被某些能导向荣誉和正义的课程迷住了。他迫切地想学会使用那些能使他发展心灵的工具。但是，他厌恶诸如奖、玩具和糖果之类的其他东西。他还进一步向我们展现他需要秩序和纪律，这两者可作为他内在生命的镜子。

3. 蒙台梭利新教育体系的轮廓[13]
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儿童本身已经给我们提供了构成一种教育体系的实际的、积极的和已经得到验证的规，在这种教育体系中，他们自己的选择是一种指导原则，他们的自然活力可阻止错误。教育体系由环境、教师和儿童所使用的各种物体组成。这个这种特殊的教育方法连续的发展可以描绘成一种演变，因为其中新的东西来自生命，而生命的展现是就其环境而言的。环境本身进而成为某种特殊的东西。虽然它是由成人提供的，但实际上，它是对正在生长的儿童生命所展现的新模式的一种积极的和富有活力的反应。


三、以手指月与我之所思
1. 施洗礼者圣约翰:“他必须增加，而我必须减少。”
在《童年的秘密》中，教师被动地为儿童搬掉了由于他自己的活动和权威所造成的障碍物。这样，儿童就可以使他们自己变得主动起来。当教师看到儿童自我活动并取得进步时，便感到满意。所有这一切，没有一样东西可以被认为是教师自己的发明，他可能是受了施洗礼者圣约翰思想的激励：“他必须增加，而我必须减少。”[14]
施洗礼者圣约翰为何许人也？
根据《圣经文学词典》，圣约翰是《新约》中人物。祭司撒迦利亚和伊利沙伯晚年所生之子。伊利沙伯与耶稣的母亲马利亚是亲戚。约翰与耶稣的圣职有着高度的一致。人们通常认为他是《旧约》中一个预言的实现，即上帝将派来一个先知，而这个先知将成为弥赛亚的铺路人。约翰召唤以色列人悔改，得到积极响应。他宣布“上帝之言”，号召人们彻底悔改，因为弥赛亚时代即将到来。他力劝人民悔改，共享财富食物，劝收税者诚实，士兵不可逞强欺人。约翰很快就被人们称作“施洗者”，因为他用这种新方法为犹太人施洗礼。这对犹太人是一种全新的体验。当时受洗者只限于那些皈依犹太教的非犹太人，而犹太人是不需要行洗礼的。约翰为犹太人施洗的实质，是将整个民族排斥于教会之外，而要求他们将自己看作非犹太人一样，重新找回信仰。确实令人惊叹的是，成千上万的人来他这儿重新宣称自己的信仰。他在约旦河为耶稣施洗后不久，就因对希律王的一些尖锐批评而被捕入狱并被处死。约翰死后，一群崇拜者们将他埋葬，并将其死讯告诉耶稣。在教会刚刚成立时，约翰的追随者与耶稣的追随者之间曾有过关系紧张的时候。约翰的许多追随者最终都被吸收进基督教运动之中。[15]
“他必须增加，而我必须减少。”是什么意思？
这句话出自于约翰福音3:30，原文为“He must increase, but I must decrease.”它在不同的文献中，除了上述翻译，还可以译为“他必兴旺，我必衰微”或“主必兴旺，我必衰微”。[16]这句话的完整背景是，约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。[17]
他早已为耶稣和自己定了位耶稣是新郎，是主角，自已不过是新郎的陪伴，他看见新郎就欢喜。他甘心让位与耶稣，高举基督，降卑自己。他不卖老、不居功，不计得失，言行一致，贯彻始终。尽显神仆的高姿态、高风格，令人肃然起敬。[18]
后世许多画家热衷于刻画施洗者圣约翰的形象，如达芬奇的《施洗者圣约翰》和伦勃朗·梵·莱茵的《讲道的施洗者圣约翰》
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图1 《施洗者圣约翰》达·芬奇
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图2 《讲道的施洗者圣约翰》伦勃朗·梵·莱茵
就此看来，儿童之于教师，类似于耶稣之于圣约翰，儿童是上帝派来的先知，他生而知晓所有事情，并具有内自主发展的精神潜力，不需要教师的过多干涉和指导。在教育过程中，儿童是中心，是婚礼中的新郎，教师只是新郎的陪伴而已。施洗者圣约翰没有行过一件神迹,其短暂的一生也并非轰轰烈烈,但他却像一盏点着的明灯,默默地给教师指引了前进的方向，让他们意识到不能阻碍儿童的自主发展，不能用自己的意志代替儿童的意志，而应当减少自己在儿童教育中的主导作用，作为一种支持的存在，帮助儿童自主运用自己的理性，逐渐发展为个性化的人。这样的圣约翰，就像我们平常所说的园丁、春蚕、蜡炬，默默奉献，至死方休，尽管这个比喻很老套，尽管更多人把教师当做一个谋生的工具，而非终身的理想。

2. “皈依”
“皈依”是佛教用语，与“信奉”同义。亦称三皈依。信仰佛教者的入教仪式。因表示对佛、法、僧三宝之信奉、归顺与依附，故称之为“三皈依”。[19]
诚然，此“皈依”非彼“皈依”。《童年的秘密》中的“皈依”，是指儿童征服忧郁和沮丧，使自己上升到更高的生活层次。如果我们把罪恶和悲哀看作是一种对完美状态的背离，那么，恢复这种状态就意味着皈依。于是，罪恶和悲哀让位给欢乐。
儿童的善，就是让儿童实现真正的“皈依”，从一种悲伤的状态转变为幸福的状态，他们摆脱了许多根深蒂固的缺陷。但还不仅仅如此。某些通常受到重视的品质也消失了。这些儿童用一种不可思议的方式表明，人已经犯了错误，必须完全更新。这种更新可以在一个人的创造性能力的源泉中发现。然而，成人世界中儿童的善根据他们对成人生活环境的适应来衡量的，而不是相反。正由于这种错误的观念，儿童的自然本性被掩盖住了。成人不再按自然的意愿来认识什么才是儿童的善，以及什么东西对儿童有利。
遵循自然规律，儿童在长大过程和皈依快乐的过程中，不仅是改变缺陷，还是重要品质消失的过程，成人是否应当遵循自然放任儿童重要品质的的流逝，还是将成人世界的善施加于儿童身上，蒙台梭利也没有说明。

3. 玩具真的是无用之物吗？
上述话语中隐含了成人应当根据自然的意愿来认识儿童的善，自然的意愿即让儿童从悲伤皈依快乐，可是如何认识儿童真正的快乐，是蒙台梭利没提到的。她认为玩具仅是儿童的消遣活动，发展心灵的工作才是儿童感兴趣和快乐所在，然而，那种发展心灵的工作有时候何尝不是以游戏的形式出现的呢？如何区别游戏和工作呢？
4. 肃静练习
在《童年的秘密》第19章“观察与发现”之“肃静”一节，中，蒙台梭利观察到，重复肃静练习能使儿童表现出完美的行为，而这仅仅通过言教是难以获得的。[20]这一段隐含了一种观点，即语言具有局限性，沉默能够超越表达能力，允许儿童自由感受和探索。在沉默的观点上，蒙台梭利和范梅南是一致的。沉默，就像是中国画中的“留白”，语言或笔墨留下的是确定性的东西，而“留白”留给旁人无限遐想的空间，它与每个儿童而言都是不同的，这种不同的体验又反馈给儿童个性化的体验。

参考文献
[1] 玛丽亚·蒙台梭利. 儿童的秘密[M]. 北京：人民教育出版社, 2008:112.
[2] 玛丽亚·蒙台梭利. 儿童的秘密[M]. 北京：人民教育出版社, 2008:113.
[3] 玛丽亚·蒙台梭利. 儿童的秘密[M]. 北京：人民教育出版社, 2008:113-114.
[4] 玛丽亚·蒙台梭利. 儿童的秘密[M]. 北京：人民教育出版社, 2008:116-120.
[5] 玛丽亚·蒙台梭利. 儿童的秘密[M]. 北京：人民教育出版社, 2008:121-124.
[6] 玛丽亚·蒙台梭利. 儿童的秘密[M]. 北京：人民教育出版社, 2008:124-125.
[7] 玛丽亚·蒙台梭利. 儿童的秘密[M]. 北京：人民教育出版社, 2008:125-127.
[8] 玛丽亚·蒙台梭利. 儿童的秘密[M]. 北京：人民教育出版社, 2008:127-131.
[9] 玛丽亚·蒙台梭利. 儿童的秘密[M]. 北京：人民教育出版社, 2008:133-135.
[10] 玛丽亚·蒙台梭利. 儿童的秘密[M]. 北京：人民教育出版社, 2008:136.
[11] 玛丽亚·蒙台梭利. 儿童的秘密[M]. 北京：人民教育出版社, 2008:137-138.
[12] 玛丽亚·蒙台梭利. 儿童的秘密[M]. 北京：人民教育出版社, 2008:138-139.
[13] 玛丽亚·蒙台梭利. 儿童的秘密[M]. 北京：人民教育出版社, 2008:140-143.
[14] 玛丽亚·蒙台梭利. 儿童的秘密[M]. 北京：人民教育出版社, 2008:113.
[15] 帅培天. 圣经文学词典[M]. 成都：四川人民出版社, 1997.
[16] 基督教圣经[EB/OL].[2018-12-16]. http://www.godcom.net/cnen/1000.htm.
[17] 基督教圣经[EB/OL].[2018-12-16]. http://www.godcom.net/cnen/1000.htm.
[18] 范爱侍.“他必兴旺我必衰微”——学习施洗约翰的谦让[J].天风,2006(01):12-13.
[19] 何新. 中外文化知识辞典[M]. 黑龙江: 黑龙江人民出版社, 1989.
[20] 玛丽亚·蒙台梭利. 儿童的秘密[M]. 北京：人民教育出版社, 2008:125-127.

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