《解析<道德经>》第十五、十六章
2018-08-31 15:24阅读：
第十五章
古之善为道者，
微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若客﹔涣兮其若凌释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
——古之善修道之人，微妙玄通（无时无空无物，与整个世界混为一体而无不通解），深不可识（世人所见的仅是事物的表面现象，而得道之人所洞照的是事物的本质，故曰深）。正因为深不可识，所以勉强而形容之：他小心谨慎的样子像是冬天在冰上行走（修道之初，小心翼翼地与元气保持一致。）；他警觉戒备的样子像是畏惧四邻（修道之初唯恐外界的干扰。）；他庄重严肃得像是宾客（随着修道的深入端坐越来越端庄）；他涣散松懈又像冰之旋解（指主体精神逐渐颓废颓靡）；其敦厚似未经雕琢的朴拙（逐渐恢复本相）；其内心空旷、虚无像是幽远的山谷；内心混一像是不垢不净的浑浊；内心恬淡、宁静似海；其精神四辟六通而自由无止（得道者的精神是绝对自由的，而人的主体精神是感官加工塑造的，是有界限并遵循、受制于界限的，是不能绝对自由的）。谁能使浑浊的内心通过安静而使其慢慢清澈？谁能安宁通过元气天然的运转而使精神逐渐恢复生气？保持此道者，其欲望不能盈满，正因为其欲望不盈满，所以才能舍敝而新成（精神的重生）。
评：（1）此章是老子对善于修道之人修道过程的阐述，其详细阐述了一次得道的整个心灵体验过程。（2）“孰能安以动之徐生”，此“动”是指人天然的动（人天然机能跟随元气的运转），非人为之“动”。（3）“保此道者，不欲盈”之“欲盈”指人之欲望的盈满，“不欲盈”即不能欲望盈满，非指人之不自满也，其意相反。
第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根
。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
——达致虚无的极点，持守宁静而至精一（世界的本原是虚无宁静的，没有纷扰。笃即精一，精一就是没有丝毫的纷扰）。万物产生、发展、衰亡，我以此观照万物由无至有，而又由有至无的往复变化（世人只能观有而不能观无，而无为有之本。有为现象，无为根本。）。万物纷扰多杂，但终各归其根本。归根本就是归静，归静就是恢复天命（万事万物天然的秉性，即原本什么样子就是什么样子，所有的得道都是如其来时，即如来），而恢复天命就是达致生命恒常的状态（万事万物包括人类，都是生命过程中短暂的一种存在形式，而非是生命的恒态），知道生命的恒常才谓明。不知恒常，妄作则凶（“人为”即人的所有行为皆为妄为，因其追求短暂的私我而背离自然，而只有无为才是真正的自然。其“凶”系指迷失原本的恒我，而沉沦于私我的苦海不能自拔）。知常才是包容（即包容好也包容坏，包容善也包容恶……即无好无坏、无善无恶、无是无非之无有分别心），包容才是公（仅维护一个群体的“公”，无论这个群体多么大，也不是真公，因为此“公”是建立在对另一个群体伤害的基础上的，无有此害，就无有彼爱，它是人类的偏私行为。真正的“公”是无族界、无国界、无人界、无物界……所以，），公即是全，全即是天（即自然，所谓天无不覆地无不载），天即是道，道即是久，如此则殁身而没有危险。
评：（1）此章是老子接上章对道的续论。（2）自然才是道，因为只有自然才容、才公、才全——才久。那种人类刻意而行之的“道”如仁义礼智信之类，其屏除的是仁义礼智信的反面，故此，其非容、非公、非全、非久，其所呈现的是人类的偏私行为，是违反人性的常然(纯粹的东西万事万物是不具备的)，将人性带离到一个无法企及的境界而背离自然的，故非“天道”。由此可知人类之小，可知自然之容、之公、之全、之久。
