《庚桑楚》
夫函车之 兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦 之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌 深眇而已矣！
夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不 相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫 生之经已。
宇泰定者，发乎天光。
与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉 能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。
非阴阳贼之，心则使之也。
以有形者象无形者而定矣！
天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
知者，接也；知（智）者，谟也。
是故汤以庖人笼伊尹，秦 穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
《徐无鬼》
久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！
凡成美，恶器也。
夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！
知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇（音碎）之事则不乐：皆囿于物者也。
势物之徒乐变，遭时有所用。
以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。
（吴）王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？”
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。
鸱目有所适（文种、丘吉尔是也）
故水之守土也审（安定），影之守人也审，物之守物也审。
《则阳》
生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。
冉相氏得其环中以随成，与物无 终无始，无几无时。
除日无岁，无内无外。
知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？
为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂（粗疏草率）。……故卤莽其性者，欲恶之孽为
夫函车之 兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦 之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌 深眇而已矣！
夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不 相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫 生之经已。
宇泰定者，发乎天光。
与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉 能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。
非阴阳贼之，心则使之也。
以有形者象无形者而定矣！
天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
知者，接也；知（智）者，谟也。
是故汤以庖人笼伊尹，秦 穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
《徐无鬼》
久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！
凡成美，恶器也。
夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！
知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇（音碎）之事则不乐：皆囿于物者也。
势物之徒乐变，遭时有所用。
以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。
（吴）王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？”
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。
鸱目有所适（文种、丘吉尔是也）
故水之守土也审（安定），影之守人也审，物之守物也审。
《则阳》
生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。
冉相氏得其环中以随成，与物无 终无始，无几无时。
除日无岁，无内无外。
知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？
为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂（粗疏草率）。……故卤莽其性者，欲恶之孽为