卷五仲夏纪
2022-04-11 16:07阅读：
卷五 仲夏纪
仲夏
【原文】
仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，始鸣，反舌无声。天子居明堂太庙，乘朱辂，驾赤骝，载赤旃，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以桷，养壮狡。
【注释】
反舌：百舌鸟，立春开始鸣叫，夏至而止，叫声婉转，如百鸟之音。明堂太庙：南向明堂的中央正室。壮狡：力大强健的人。狡：健。
【译文】
夏天第二个月，太阳运行在东井的位置，傍晚时分中星运行到亢的位置，第二天早晨中星运行在危的位置。这个月以丙丁日为主日，主这个月的天帝是炎帝，天神是祝融，动物则以凤鸟类为主，音以五音中的徵音为主，候气律管则应着六律中的蕤宾，以七为成数，味道以苦为主，气味则以焦为主。以灶神为祭祀对象，祭品以肺脏为上。小暑到，螳螂出现，开始鸣叫，百舌鸟寂然无声。天子住在南向明堂的中间正室，乘坐朱红色的车，要骑赤红色的马，车上要插红色蟠龙旗，穿红色的衣服，佩戴红色的玉饰，主食是菽与鸡肉。祭祀所用的器皿要高大，供养力大健壮的人。
【原文】
是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴、瑟、管、箫，执干、戚、戈、羽，调竽、笙、埙、篪，饬钟、磬、柷、敔。命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭，关市无索；挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹
，班马正。是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必拚，身欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。是月也，无用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。
【注释】
鞀鞞（to
pí）：乐曲演奏时，用来指挥的鼓。钟、磬、柷、敔：磬：石或玉制成的打击乐器。柷：打击乐器，状如漆桶，中间有木椎，可以左右敲击，乐曲开始时击打。敔：打击乐器，形状像伏虎，用杖刷击，乐曲结束时击打。雩：旱时求雨的祭祀。门闾无闭：门：城门。闾：里巷的门。门闾无闭是为顺阳气，便利人民出入。游牝别其群：游：指放牧。牝：母兽，这里指母马。因母马已怀孕，所以放牧时要使它们与其他马群分开。班马正：班：颁布。马正：有关养马的政令教化。正：通“政”。无致和：不要希望各种滋味都调和在一起。致：尽。和：调。以定晏阴之所成：晏：阳。阴阳相争，未知所定，所以君子要安静无为，以待阴阳成败的确定。
【译文】
这个月，命令乐师修整好鼓具，调节好琴、瑟、管、箫的音色，执放好盾、斧、戈、旗等舞具，调节好竽、笙、埙、篪等吹奏管乐器的音色，整饬好钟、磬、柷、敔这些打击乐器。命令有司为百姓向山川百源祈祷，隆重地为求雨而祭祀天帝，众乐齐奏。于是命令百县大夫以求雨的形式来祭祀前世对百姓有功的百君公卿，以求五谷丰登。农民才献上黍。这个月，天子就着雏鸡肉来品尝黍食，进献樱桃，先献给祖庙祭祀。命令百姓不要割刈未长成的蓝草来做染料，不要烧炭，不要晒布，不要关闭城巷的门，不要在关塞市集征税；缓处重囚，增加他们的伙食，放牧时要把母马与群马分开，束缚公马的脚，颁布养马的政令。这个月，夏至，阳气在上覆盖，阴气在下升起，阴阳之气相遇而争，使事物各有生死之分。君主要斋戒，居处必深，身体需静而勿躁，禁止女色，不要让嫔妃进御，减少美味，不要希望各种滋味调和在一起，止住欲望，定下心气，使身体各个器官静养，做事要审慎精详而不要急，以此来待阴阳的成败确定。鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏草长出，木槿开花。这个月，不要在南方用火，可以住在高楼这些明亮的地方，可以向远眺望，可以登上山陵，可以站在台榭高屋，都为顺阳避暑。
【原文】
仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。
【注释】
暴兵：指不义之兵。暴：害。五行说认为冬季天寒，主闭藏，仲夏行冬令，就会雹霰伤五谷，道路不通畅，暴兵来侵犯。百螣（téｎｇ）：指各种类似蝗虫的害虫。饥：荒年。五行说认为春主生育，仲夏行春令，就会使五谷晚熟，害虫成灾，遭遇荒年。疫：疾疫。五行说认为秋气寒凉，仲夏行秋令，就会使草木枯落，果实过早成熟，人民因时气不合而遭受病害。
【译文】
仲夏时节行使冬天的政令，就会使雹霰伤五谷，道路不通畅，不义之兵来侵犯；如果行使春天的政令，就会五谷晚熟，害虫成灾，国家遭遇饥荒；如果行使秋天的政令，就会使草木枯落，果实过早成熟，百姓因时气不合而遭受病害。
卷五 仲夏纪
大乐
【原文】
音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辞，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？
【注释】
大乐：合于道的音乐。这是阴阳家的乐论。度量：古代把音律分成三等分，增或减一分，便产生新的旋律。度量：指音律度数的增减。太一：指道。两仪：天地。天常：自然的永恒规律。具：具备，这里指条件。务：从事。武：通“舞”。
【译文】
音乐的由来是相当久远的。它产生于音律度数的增减，以自然之道为本源。道产生天地，天地产生阴阳二气。阴阳的变化，一上一下，会合而构成文采。天地最初形成时是浑浑沌沌的，它们分离了又会合，会合了又分离，这就叫做自然的永恒规律。天地就像转动的车轮一样，转完了一周又重复开始，到了一定的限度又返回，无不处处正常。日、月、星、辰的运动，有快有慢，太阳与月亮虽然不一样，但它们都在各自的轨道上尽力运动。春、夏、秋、冬四季交替运动，寒来暑往，有短有长，有的季节阴柔，有的季节阳刚。万物的产生，是作为自然之道的“太一”所创造的，是阴阳二气所化育的。阳气变化则萌芽发动，阴气变化则凝冻成形。凡有形体的地方，莫不有声音产生。声音产生于和谐，和谐来源于合度。先王制定音乐，是从和谐和合度的原则出发的。天下平安无事，万物安谧宁静，人民都归顺君王，上下相和音乐就制成了。音乐的制成是有条件的，必须节制嗜欲。只有嗜欲不入邪僻，才可专门从事音乐。从事音乐要有方法，必须从平和出发。平和出自公正，公正产生于自然之道。所以只有得道的人，才可以和他们谈论音乐啊！被灭亡的国家和被屠杀的人民，不是没有音乐，但他们的音乐不使人欢乐。快要被淹死的人因为受到刺激，有时反而笑起来，即将判罪的人有时也唱歌，精神错乱的人有时也手舞足蹈，乱世的音乐就像这种情况。君臣失去正常的位序，父子关系不正常，夫妻关系失调，人民痛苦地呻吟，以此制定音乐，该会怎样呢？
【原文】
凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶所受于天也，人不得兴焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲。能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天。能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化。能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。
【注释】
辟：同“避”。大乐：合于道的音乐，与侈乐有别。一：指道与君王。制令：指为君者制定法令。两：指万物与臣。从听：即听从，指为臣要听从为君的。择：通“释”，放弃。法：取法、效法。以一听政：用“一”的原则（即道的原则）来处理政事。知一则明：法一则明照万物。承上文“择两法一，是以知万物之情”而来。明两：指尊臣以拟君，君臣无别。明，指尊显。狂：乱。
【译文】
大凡音乐都是天地和谐、阴阳调和的产物。最初生育人民的是天，人没有参与其事。天使人有了欲望，人不得不追求。天使人有所憎恶，人不得不回避。欲望与憎恶，是上天所赐予的，人不得参与其中，不可改，不可变。世上的学者有反对音乐的，这种论调是从哪里产生的呢？大乐是君臣、父子、长幼所欢欣而喜悦的，欢欣出自平和，平和产生于道。所谓道，是看不见，听不到，又不能说出形状的东西。有人能知道在不见中有所见，在不闻中有所闻，在无形中见到形，就可说差不多懂得道了。道这个东西是最精妙的，说不出它的形状，叫不出它的名字，勉强给它起个名字，就叫它“太一”吧。所以，“一”是制作号令的，“两”是听从“一”的指挥的。先代圣王弃“两”取“一”，因此而知道了“一”产生万物的道理。所以能够用“一”来处理政事的人，使君臣欢乐，使亲疏远近和谐一致，使百姓高兴，使骨肉亲族和睦；能用“一”来修身的人，可以免除灾祸，终其天年，保全天性；能用“一”来治理国家的人，可以锄奸去邪，贤人不召自来，实现大治；能用“一”来治理天下的人，可以使寒暑适度，风雨及时，而成为圣人。所以懂得取法“一”就可明照万物，如使“两”尊显，犹如尊重群臣以虚拟君主，必然出乱子。
卷五 仲夏纪
侈乐
【原文】
人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以之知谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨。国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以钜为美，以众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千钟。齐之衰也，作为大吕。楚之衰也，作为巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之于炎日，反以自兵。此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣。寒、温、劳、逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲无穷则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪、鄙、悖、乱之心，淫佚、奸诈之事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。
【注释】
侈乐：指乐器种类多、形体大、形状奇、演奏的曲调怪诞、音量响、纷乱嘈杂的音乐。离：通“罹”，遭遇。咎：即殃，祸害。生：性，性情。俶（chù）诡：奇异。殊瑰：特别瑰丽。千钟：悬钟千枚。千，举其成数，言其多。千钟，有类古代的编钟。大吕：齐钟名，为巨大之钟。巫音：源于巫师主祭而具有浓厚民族风格的奇异音乐。性养：养其性，即培养、保护性情。瞻：通“詹”，省察。适：适中。以：使。
【译文】
人无不靠自己的生命生存并生生不息，但却不知道所赖以生存的是什么；人无不依赖自己的知觉感知外物，而不知自己赖以感知的是什么。知道自己所以能感知外物的原因，就叫“懂得了道”；不知道自己所以能感知的原因，那叫做“遗弃宝物”。丢弃宝物的人必然遭到灾祸。世上的君主，大多把珍珠、美玉、长戈、利剑当做宝贝，这些东西越多，老百姓就越怨恨，国家就越危险，君主自身也就越感到烦劳，那就失掉了宝贝的实际意义了。乱世的音乐与这种情况相同。演奏木革、金石制的乐器，其声音就像雷霆震怒，演奏丝竹乐器之类的歌舞乐，其音乐就像大嚷大叫。如果用这种声音来惊心动魄、震耳发聋、摇荡人的性灵是可以的，拿这些东西作为音乐，就不能使人快乐了。所以音乐越是奢侈，老百姓就越抑郁不乐，国家就越乱，国君的地位就越卑微，这样，也就失去音乐的实际意义了。古代圣人之所以重视音乐，是因为它能使人快乐。夏桀、殷纣王制作奢侈yín靡的音乐，增大鼓、钟、磬、管、箫等乐器的声响，把声音巨大当做美好，把乐器众多视为壮观；他们的音乐追求奇异和过分瑰丽，是人们的耳朵不曾听到过的，眼睛不曾看到过的；他们的音乐专意追求过分，不遵法度。宋国衰弱的时候，制作千钟乐舞；齐国衰弱的时候，制作齐钟大吕；楚国衰弱的时候，制作奇异的巫音。这些音乐，论奢侈则够奢侈的了，但从有道者的观点看来，就失去音乐的实际意义了。失掉音乐的实际意义，这种音乐就不能使人快乐。音乐不能使人快乐，他们的人民必定埋怨，他们的生命必定受到伤害。他们的生命与这种音乐的关系，就像冰雪与烈日的关系一样，反倒要自为灾害。这种现象的产生是不懂得音乐的实际意义，却专力以奢侈yín靡为务的缘故。音乐具有性情，就像人的肌肤形体具有性情一样。有性情就必然要有养护的方法。严寒、温热、劳累、安逸、饥饿、饱胀，这六种状态都不是适中的。大凡保养，就要明察那些不适于天性的东西而使之适于天性。能让他长期处在适中的环境中，就可以使生命长寿了。生命这个东西，它自身本来是静谧的，或者说是感受到外物而后才有知识，或者说是外物使它有了知识。如果随心所欲而流连忘返，就会被嗜欲所牵制；受到嗜欲牵制而又无休无止，就必定丧失天性。况且人的嗜欲是无穷无尽的，这就必定产生贪婪、卑鄙、狂悖、作乱的心理，产生淫邪、奸诈的事情。所以，强大者劫掠弱小者，人多势众者施暴于势单力寡者，勇猛者凌辱胆小者，强壮者傲视弱小者，这些现象都是被嗜欲牵制所产生的啊！
卷五 仲夏纪
适音
【原文】
耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听。目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视。鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐，心必乐然后耳、目、鼻、口有以欲之，故乐之务在于和心，和心在于行适。夫乐有适，心亦有适。人之情，欲寿而恶天，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以治身则生全以，生全则寿长矣。胜理以治国则法立，法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。夫音亦有适。太钜则志荡，以荡听钜则耳不容，不容则横塞，横塞则振。太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕。太清则志危，以危听清则耳谿极，谿极则不鉴，不鉴则竭。太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不抟，不抟则怒。故太钜、太小、太清、太浊皆非适也。
【注释】
适音：即音要合乎标准，大不过钧，重不过石。
嫌：通“慊”（qiè），满足。
詹：满足。窕：不充满。
谿：山谷，空虚。
抟：专一。
【译文】
耳朵的作用是想听到声音，心里不快乐的话，美妙的五音旋律在耳前也听不到。眼睛的作用是想看到颜色，心里不快乐，五彩的颜色在眼前也看不见。鼻子的作用是想嗅到芳香，心里不快乐，芳香在鼻前也嗅不到。口的作用是想尝到滋味，心里不快乐，五种味道在口前也不想吃。耳、目、鼻、口这些器官是想要发挥其作用的，产生快乐但觉得不快乐的是心。心一定要平和之后才能得到快乐，一定要心快乐之后，耳、目、口、鼻这些器官才有机会发挥其作用，所以快乐的要领是心平气和，心平气和就在于行为适当。快乐要适中，心也要适中。人之常情是想长寿而憎恶夭折，想安乐而憎恶危难，想荣耀而憎恶耻辱，想安逸而憎恶劳动。四种欲望都能达成，四种憎恶都能被排除，那么心就能舒服了。四种欲望的达成在于以理取胜，以理取胜用来修养自身就可保全生命，生命得以保全那么就可长寿。以论理方式来治理国家那么就能使法制确立，确立法制就使天下服从。所以，使心适中舒服的要领在于以理服人。声音也要适中。声音太响就易使意志飘荡，在意志飘荡的状态下听这种响声那么耳朵难以容纳得下，容不下就会横塞住阻止声音进入，在耳中产生振动。声音太小就会意志不强，以薄弱的意志去听，那么耳朵就觉得不充实，不充实就是感到不足，不足就使人感到空虚。声音太清越使人内心畏惧，以畏惧的心情去听那高尖的悲音，那么耳朵就空洞到了极点，使人心神不安，使人筋疲力尽。声音太低浊使人意志消沉，意志消沉时听这种低浊的音乐，耳朵不会收聚它，不收聚声音就使人心神不一，人的心神不一就会导致发怒。所以声音太响、太低、太清越、太混浊都不适宜听。
【原文】
何谓适？衷，音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也，以适听适则和矣。乐无太，平和者是也。故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐通乎政，而移风平俗者也，俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上玄尊而俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民、平好恶、行理义也。
【注释】
钧：度量钟音律度大小的器具。
石：重量单位，合一百二十斤。
黄钟：标准音。
飨（xin）：供奉鬼神。
尊：古代的酒器。
俎：祭祀时盛祭品的礼器。
【译文】
什么才叫做适宜的声音？中和之音就适中了。什么是中和？就是发出的音律度不超过钧所发出的声音的律度，钟的重量不超过一石，这就是音的高低轻重适中的标准。黄钟确定的宫调音，是音律的基本标准，也是音质清浊的适中之音。中和也就是适宜，在适宜的状态听适合的音乐就会令心情和悦。音乐不能听得过度，平和的音乐就好。所以，太平盛世的音乐是安详愉悦的，反映政治安定；乱世的音乐是哀怨、愤怒的，反映政治不协调；国家灭亡的音乐悲哀凄凉，反映政治险恶出现危机。凡是音乐与政治相通并可改变风俗，风俗形成就是音乐教化的作用。所以治理有方的世道，看它的音乐就可知道它的风俗如何，看它的政治就可知道当时的君主如何。所以，先王一定据音乐来议论它的教化作用。《清庙》的琴瑟，用朱红的琴弦奏出缓慢清越的曲调，一人唱三人和，产生了超过音乐本声的效果。天子祭祀上天时，捧上酒樽及在礼器上放上新鲜的鱼，不用调和肉汁，其本来的味道之美超过调出的五味。所以，先王制作礼乐，并非只是用来满足耳、目、口、腹的需求，是用来教化百姓分辨好坏、推行理义的。
卷五 仲夏纪
古乐
【原文】
乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。
【注释】
尚：久远。
【译文】
音乐的来源很久远，一定不可以废除。音乐的特点，有节制适宜的，有奢侈放纵的，有纯正的，也有淫逸的。贤人用音乐来使国家昌盛，不贤能的人则因音乐而致国破身亡。
【原文】
昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。昔陶唐氏之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
【注释】
朱襄氏：传说中远古部落名，其首领为炎帝。士达：朱襄氏之臣。投足以歌八阕：投足，顿足，踏着脚。八阕：指舞乐的八章。载：负载。遂：顺。奋：茂盛。德：四时的旺气。八曰总万物之极：极：终极。以上“八曰”为乐曲八章之名。八阕之乐是反映古代劳动人民生产斗争和原始宗教信仰的舞乐。第一章“载民”是歌颂负载人民的大地；第二章“玄鸟”是歌颂氏族图腾——黑鸟；第三章“遂草木”是祝愿草木生长；第四章“奋五谷”是祝愿五谷丰登；第五章“敬天常”是表达人们对自然规律的敬畏；第六章“达帝功”是表达他们要通达天帝之功的希望；第七章“依地德”是表达他们要遵循四时旺气行事；第八章“总万物之极”是说明他们总的愿望是要使万物发展达到最高限度。
【译文】
远古朱襄氏治理天下，多刮风而且阳气蓄积太盛，万物四散，果实难以成熟，所以士达创造了五弦瑟来招阴气，以稳定众生。古代葛天氏的音乐，演奏的形式是三个人拿着牛尾，踏着脚来唱八阕歌：第一章叫“载民”，第二章叫“玄鸟”，第三章叫“遂草木”，第四章叫“奋五谷”，第五章叫“敬天常”，第六章叫“达帝功”，第七章叫“依地德”，第八章叫“总万物之极”。古时陶唐氏开始治理天下的时候，阴气太盛，气势滞涨沉积，水道阻塞，一切不按照它原来的流向运行，百姓的精神抑郁积滞，筋骨蜷缩不得舒展，所以创作舞蹈来加以疏导。
【原文】
昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于懈溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间——其长三寸九分——而吹之，以为黄钟之宫，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合；黄钟之宫皆可以生之。故曰：黄钟之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。
【注释】
伶伦作为律：伶伦：传说为黄帝的乐官。伶：乐官。伦：人名。律：古代定音用的竹制律管，相传为伶伦所制造。之：往。阮隃之阴：昆仑山的北面。后文的“懈溪”是山谷名，在昆仑山山谷内。钧：通“均”。吹曰舍少：吹出来的声音叫“舍少”，舍少是模拟黄钟管的声音。次：依次。十二律：中国古代乐制中，以一个八度分为十二个不完全相等的半音，每个半音称为一“律”。雄鸣为六，雌鸣亦六：指六阳律与六阴律（黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟）。
【译文】
古代，黄帝命令伶伦创作乐律。伶伦从大夏山的西方，到昆仑山的北面寻找，从山谷中取来竹子，选择中空而壁厚均匀的竹子，选择两节之间的一段——它长三寸九分——来吹它，把这段竹子发出的声音定为黄钟律的宫音，吹出来的声音称为“舍少”。依次制造十二只竹筒，拿着它们到昆仑山下，听凤凰鸣叫，以此区别十二乐律。把雄凤鸣叫分为六声，雌凤鸣叫分为六音，用这些声音定出的乐律来与黄钟律的宫音相比对照，适合；黄钟律的宫音都可以产生这样的声音。所以说：黄钟律的宫音，是音律的根本。黄帝又命令伶伦和荣将铸造十二口编钟，用以调和五音，用来展示华美的乐音。在仲春的月份，乙卯之日，太阳行在奎的星宿之位时，开始演奏，把乐曲命名为“咸池”。
【原文】
帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙、凄凄、锵锵。颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令先为乐倡。乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。帝喾命咸黑作为声，歌“九招”、“六列”、“六英”。有倕作为鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、钟。帝喾乃令人批抃，或鼓鼙、击钟磬、吹苓、展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。
【注释】
若水：水名。空桑：地名。熙熙、凄凄、锵锵：象声词，形容风声。承云：古乐名。乃令（tuó）先为乐倡：，即鳄，皮可制鼓。倡：始。古代奏乐始于击鼓。所记古帝役使动物之事都是古代的神话传说。英英：形容乐声和盛。抃(biàn)：两手相击。天翟：神话中的天鸟。翟：长尾巴的野鸡。康：褒扬，赞美。
【译文】
古帝王颛顼在若水出生，原住在空桑，然后才登帝位。这是顺应天地之合，世间纯正之风才流行，天地间发出熙熙、凄凄、锵锵的声音。帝王颛顼喜好这样的声音，于是就命令飞龙作乐曲，仿效八风的声音，命名这首乐曲为“承云”，以此来祭祀上古帝王。又命令先为乐曲领奏。就仰面躺下，用它的尾巴敲击腹部，发出英英的声音。古帝王喾命令咸黑创作乐曲，创作了“九招”、“六列”、“六英”。倕又制造了鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、钟等乐器。帝喾就又让人演奏乐器，有的鼓鼙，有的击钟磬、有的吹苓、有的展管篪。还令凤凰、天鸟随乐舞蹈。帝喾非常高兴，就用这乐舞来宣扬天帝的圣德。
【原文】
帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋辂置缶而鼓之，乃拊击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。舜立，命延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修九招、六列、六英，以明帝德。禹立，勤劳天下，日夜不懈。通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为夏籥九成，以昭其功。
【注释】
麋辂：麋鹿的皮革。缶：盛酒浆的瓦器，小口大腹。拊：击，拍。象：模仿。致：招引，引来。舞：用作使动。瞽叟：舜的父亲。瞽：瞎子。拌：分开。降通漻（liáo）水以导河：降：大。漻水：指洪水。河：黄河。于是命皋陶作为夏籥九成：皋陶：禹的大臣，传说在舜时掌管刑狱之事。夏籥：古乐名。九成：九段，又称“九奏”、“九变”。
【译文】
尧帝即世，就命令大臣质创作音乐。质就仿效山林溪谷的声音来作歌，就用麋鹿的皮革造鼓来敲击，就敲击石片，就模仿天帝玉石的声音，用来招引百兽舞蹈。瞽叟在五弦瑟的基础上制造了十五弦瑟。用此演奏的乐曲命名为“大章”，以此祭祀天帝。舜帝即位，命令大臣延，就在瞽叟所制作的琴瑟基础上增加八弦，制造了二十三弦琴瑟。舜帝就命令大臣质修改九招、六列、六英这些乐谱，以此来昭明天帝圣德。禹帝即位，为天下辛勤操劳，日夜不停。疏通大河，决开壅塞，凿开龙门，大力疏通洪水，把它导入黄河，疏通三江五湖，使水流入东海，以此来使百姓得利。于是又命令皋陶创作夏籥九成来宣扬他的功绩。
【原文】
殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤于是率六州以讨桀罪。功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为大护，歌晨露，修九招、六列，以见其善。周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗许。周公旦乃作诗曰：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”以绳文王之德。武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之于牧野。归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作大武。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，至于江南。乃为“三象”，以嘉其德。故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。
【注释】
轨度：法度。三淫：指暴君纣王所做的三件残忍的事情，即“剖比干之心、断材士之股、刳孕妇之胎”。翼：辅助，拥戴。於：叹词，表示赞叹。绳：赞誉。乃荐俘馘于京太室：荐：献。俘馘：指被歼之敌。俘：俘虏。馘：从敌尸上割下来的左耳。京：国都。太室：太庙中室。反：叛。服：役使，驾驭。
【译文】
殷汤即位，夏桀无道，残暴虐待百姓，侵害掠夺诸侯，不按照法度行事，天下人都把他看成了祸患。汤于是率领六州诸侯来讨伐夏桀的罪行。成就功名之后，百姓安宁。汤就命令伊尹创作乐曲“大护”、歌曲“晨露”，修习“九招”、“六列”，以此来展现汤帝的美德。周文王身处岐山，诸侯离开罪行累累的殷商而拥戴文王。散宜生说：“殷商可以讨伐。”文王不许。周公旦就写诗说：“文王在上，美德昭显在天。周虽然是旧地，天命却是新的。”用这首诗来赞誉文王的美德。武王即位后，用六军讨伐殷商。六军没到，就用精锐的兵马在牧野打败了殷商的军队。回到京城，就把俘虏献给太庙，命周公创作乐曲“大武”。成王即位，殷商的遗民叛乱，成王命令周公去讨伐他们。殷商的人役使大象在东夷肆虐。周公就率领军队追逐他们，直至江南。于是创作了乐曲“三象”，以此来赞美自己的功德。所以音乐的由来相当久远了，不是只属一个时代所创作得来。
