怎么理解“且”字和“祖”字的关系？
且是逝者牌位所以承藉进物犹象征雄性生殖器形若祭祀之肉者。
“且”字初读：j
且是逝者牌位所以承藉进物犹象征雄性生殖器形若祭祀之肉者。
“且”字初读：j
新浪博客
肉表示生命之根。藉此以寻源怀念祖先。
古者以带有性器之肉祭祀。盖肉之形便以性器之形而显之。或犹女人奶子侧面之形“
”、（《甲骨文字典》第468页）或象勃起之形“ 
”。（《甲骨文字典》第468页）（参见《说文解字诂林》第4451页）
故“且”象雄性生殖器形，却非指雄性生殖器。而是若生殖时雄性生殖器进之又进还进以此下种。相与比述藉雄性生殖器以寻根源怀念祖先。犹逝者牌位以寄托所祭祀怀思者。此所谓所以承藉进物者。所以“且”为“祖”之初字。
因字义细化。相与比述藉雄性生殖器以寻根源者写作“祖”。而所以承藉进物者写作“且”。转音读作：qi
祖犹始庙示男根祭祀以寻其始之神者。读作“z
且：
《说文解字》：“且，荐也。从几，足有二横，一其下地也。”。（荐：祭献也。）。
《说文解字》：“几，踞几也。象形。”。踞人居止始动专用依凭器物犹依神之具言当戒惧万事之微所以助衰者是几字之范式。
《说文解字》：“二，地之数也。从偶一。”。
《说文解字》：“一、惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一字之范式。
（《说文解字注》第2721页：“易曰：‘天一地二。惟初大始。道立于一。有一而后有二。元气初分。轻淸阳为天。重浊阴为地。’。”。）
一、一两范式叠加：犹轻淸阳为天，重浊阴为地。地之数偶一者是二字之范式。
（一：参见一画“一”）
“几、二、一”三范式叠加：逝者牌位所以承藉进物犹象征雄性生殖器形若祭祀之肉者是且字之范式。
祖：
《说文解字》：“祖，始庙也。从示、且声。”。
《说文解字》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。”
（二：参见二画之一“二”）
《说文解字》：“三，天地人之道也。从三数。凡三之属皆从三。弎，古文三从弋。”
（一：参见一画“一”）
（二：参见二画之一“二”）
“一、二”两范式叠加：犹天地人之道、于文一耦二成数者是三字之范式。
二、“三垂”两范式叠加：犹天垂象著明事物轨迹者是示之范式。
（且：参见五画之三“且”）
示、且两范式叠加：犹始庙示男根祭祀以寻其始之神者是祖字之范式。
《文字源流浅析》上认为“且”是由甲骨文“土”（
）转化加繁而来。由崇拜自然神转为崇拜祖先进入父系社会的过程。加示以示神秘，礼敬作“祖”。显然这是在胡猜冒料。全凭个人臆想。
古者以带有性器之肉祭祀。盖肉之形便以性器之形而显之。或犹女人奶子侧面之形“
故“且”象雄性生殖器形，却非指雄性生殖器。而是若生殖时雄性生殖器进之又进还进以此下种。相与比述藉雄性生殖器以寻根源怀念祖先。犹逝者牌位以寄托所祭祀怀思者。此所谓所以承藉进物者。所以“且”为“祖”之初字。
因字义细化。相与比述藉雄性生殖器以寻根源者写作“祖”。而所以承藉进物者写作“且”。转音读作：qi
祖犹始庙示男根祭祀以寻其始之神者。读作“z
且：
《说文解字》：“且，荐也。从几，足有二横，一其下地也。”。（荐：祭献也。）。
《说文解字》：“几，踞几也。象形。”。踞人居止始动专用依凭器物犹依神之具言当戒惧万事之微所以助衰者是几字之范式。
《说文解字》：“二，地之数也。从偶一。”。
《说文解字》：“一、惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一字之范式。
（《说文解字注》第2721页：“易曰：‘天一地二。惟初大始。道立于一。有一而后有二。元气初分。轻淸阳为天。重浊阴为地。’。”。）
一、一两范式叠加：犹轻淸阳为天，重浊阴为地。地之数偶一者是二字之范式。
（一：参见一画“一”）
“几、二、一”三范式叠加：逝者牌位所以承藉进物犹象征雄性生殖器形若祭祀之肉者是且字之范式。
祖：
《说文解字》：“祖，始庙也。从示、且声。”。
《说文解字》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。”
（二：参见二画之一“二”）
《说文解字》：“三，天地人之道也。从三数。凡三之属皆从三。弎，古文三从弋。”
（一：参见一画“一”）
（二：参见二画之一“二”）
“一、二”两范式叠加：犹天地人之道、于文一耦二成数者是三字之范式。
二、“三垂”两范式叠加：犹天垂象著明事物轨迹者是示之范式。
（且：参见五画之三“且”）
示、且两范式叠加：犹始庙示男根祭祀以寻其始之神者是祖字之范式。
《文字源流浅析》上认为“且”是由甲骨文“土”（