建水县位于中国的西南边陲，多种少数民族世居于此。县城距省会昆明220余公里，从元初至民国时期都是滇南的政治、军事、经济和文化重镇。儒学、佛教、道教和伊斯兰教相继传入，少数民族文化与中原文化在这片土地上相互交流、融合，形成了多元宗教共同发展的历史格局。
建水的地理位置与民族构成
建水古称“惠历”，在古代彝语中意为大海子或水边的城，汉语译作建水。该区域位于唐朝时期著名的“安南通天竺道”中“通海城路”和“步头路”的咽喉地段，是云南通往安南（今越南）的交通要道，也是南方丝绸之路的东南通道。古代民族迁徙经过此地，并且与当地原住民融合，形成了不同的少数民族群体，包括爨、僰、白衣等。“爨”为现代的彝族先民。“白衣”在后世的方志中写作“摆夷”，即现代傣族先民，为建水世居民族。哈尼族为后期迁入并定居下来的民族，但是关于哈尼族迁入的情况只存留于神话传说之中。此外，回族先民随元朝大军迁入后，发展成为此地的主要民族之一。20世纪中期苗族迁入建水后，汉、彝、回、哈尼、傣、苗等多民族聚居格局形成。
儒学、佛教和道教的共存格局
自汉武帝“独尊儒术”以后，儒学就成为中原王朝统治的政治思想，历代统治者运用儒学来教化民众，形成统一的思想基础。因此，儒学是在国家力量的推动下进入建水地区，这以元代建立的文庙为标志。佛教、伊斯兰教和道教随着建水与中原地区的文化互动相继传入。《民国建水县志稿·宗教》载：“建水自元初创建指林寺，聘请高僧住持，始有释教。赛典赤到建治河，带来回教。自明初始有道教，而巫教最早元代以前即有之。”由此，建水地区形成了以儒为主，佛教、道教等多宗教文化共存的格局。
儒学传播。儒学在建水的传播始自元代，经历明清两朝的发展逐渐形成完备的儒学教育体系，对地方社会的文化产生深远影响。元朝统治者于元至元二十二年（1285年）在建水设立文庙。明朝在建水设有临安府儒学署，文庙内设临安府学和州学，相继创办崇正书院和景贤书院，儒学教育逐渐兴盛。清代延续旧制，较前者有所突破。清乾隆三十五年（1770年），建水州学改为县学，新建崇正书院，原城西崇正书院更名为崇文书院，先后增办了焕文、慈云等书院5所。明清两朝共修书院7所，设义学10所，开办私塾百余所。
儒学教育的发展建构了地方社会的文化氛围，促进了社会风俗的改变。自明正统年间出现了第
建水的地理位置与民族构成
建水古称“惠历”，在古代彝语中意为大海子或水边的城，汉语译作建水。该区域位于唐朝时期著名的“安南通天竺道”中“通海城路”和“步头路”的咽喉地段，是云南通往安南（今越南）的交通要道，也是南方丝绸之路的东南通道。古代民族迁徙经过此地，并且与当地原住民融合，形成了不同的少数民族群体，包括爨、僰、白衣等。“爨”为现代的彝族先民。“白衣”在后世的方志中写作“摆夷”，即现代傣族先民，为建水世居民族。哈尼族为后期迁入并定居下来的民族，但是关于哈尼族迁入的情况只存留于神话传说之中。此外，回族先民随元朝大军迁入后，发展成为此地的主要民族之一。20世纪中期苗族迁入建水后，汉、彝、回、哈尼、傣、苗等多民族聚居格局形成。
儒学、佛教和道教的共存格局
自汉武帝“独尊儒术”以后，儒学就成为中原王朝统治的政治思想，历代统治者运用儒学来教化民众，形成统一的思想基础。因此，儒学是在国家力量的推动下进入建水地区，这以元代建立的文庙为标志。佛教、伊斯兰教和道教随着建水与中原地区的文化互动相继传入。《民国建水县志稿·宗教》载：“建水自元初创建指林寺，聘请高僧住持，始有释教。赛典赤到建治河，带来回教。自明初始有道教，而巫教最早元代以前即有之。”由此，建水地区形成了以儒为主，佛教、道教等多宗教文化共存的格局。
儒学传播。儒学在建水的传播始自元代，经历明清两朝的发展逐渐形成完备的儒学教育体系，对地方社会的文化产生深远影响。元朝统治者于元至元二十二年（1285年）在建水设立文庙。明朝在建水设有临安府儒学署，文庙内设临安府学和州学，相继创办崇正书院和景贤书院，儒学教育逐渐兴盛。清代延续旧制，较前者有所突破。清乾隆三十五年（1770年），建水州学改为县学，新建崇正书院，原城西崇正书院更名为崇文书院，先后增办了焕文、慈云等书院5所。明清两朝共修书院7所，设义学10所，开办私塾百余所。
儒学教育的发展建构了地方社会的文化氛围，促进了社会风俗的改变。自明正统年间出现了第