吴新根二论五代柴窑研究
2017-06-18 18:27阅读：
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四、柴窑瓷器的胎是紫砂坯胎
五、明如镜
六、薄如纸
七、声如磬
四、柴窑瓷器的坯胎是紫砂坯胎
图（五）图（六）两只茶盅的坯胎都是紫砂坯胎，图（五）的坯胎表现在茶盅的口沿，由于茶盅的青釉上得较厚，茶盅品沿上的青釉下流，在口沿上已露出0.5厘米宽的紫砂坯胎原色，由于坯胎与青釉氧化反映，露出紫砂胎色呈现铜红色，这铜红色正是乾隆皇帝所说的柴窑枕中的“铜非钳口为”。图（五）的底足是玉壁底，支烧圆圈足和有“东海堂”的长方块在没有上釉的紫砂坯胎上刷了黄浆水（黄浆水应是矿物质颜料雄黄配制的），呈现黄土色支烧的圆圈足刷黄浆水显得粗糙，手摸有砂粒感觉。
图（六）茶盅的紫砂坯胎的显示比较直接，图（六）茶盅是圆圈足，圆圈足的露胎部分，就是紫砂胎坯，包括有“东海堂”的小圆块，也没上青釉，直接露出紫砂坯胎原色，两只茶盅的坯胎用的坯胎泥，就是紫砂土，根据笔者查阅有关历史文件和资料，以及笔者对自己收藏的柴窑瓷，北宋官窑及北宋汝瓷观察分析，这三个窑口用的制瓷胎泥都是紫砂坯胎泥。根据笔者查找文件资料发现，上述三个窑口用的坯胎泥料都比较讲究，也可以说极其奢华，首先在选瓷泥矿里面捡选上等的瓷石或矿土，要先集中在某一个备用原料场，经过四季的风吹日晒后，和雨水，冰雪的浸润，经过很长春季的自然软化，碾磨粉碎，过筛成粉，水和池澄，从中提练瓷泥，以备用。越是皇家宫廷用瓷的泥料，净洗的次数越多，泥料的含有杂质洗得越干净，清洗干净后，反复揉搓，使之成为“绕指柔棉”的原料泥，以做备用。
根据资料，见
清宣统时期程村居士在《柴窑考证》中记载：沙泥为坯…另许蛰民撰：民国二十七年1938年，刊印的《增补古今瓷器源流考》记载：琉璃厂某古玩肆有残瓷一片，就琢为圆形，周径三寸余厚分许，釉淡青色，光足可鉴人，四周露紫砂胚….根据上述历史文献记载，也进一步证实图（五）图（六）五代柴窑瓷器是紫砂坯胎，与一些历史文献的描述事实是一致的，图（五）图（六）的紫砂胎符合历史的文献的描述事实。
五、明如镜
“明如镜”，图（一）图（二）茶盅淡淡的天青色，侧光照看，千年之物，仍然可光照出人影，色光具佳。当时“明如镜”的作者指镜一定就是古代的青铜镜，在漫长的远古时代，人类没有镜子，但人类还是用土办法看到自己的形身，那就是在平静而清澈的水面上，观看自己的侧影，后来，原始人类在打制石器工具时候，发现有一种叫“黑耀石”的石头可以磨平照人，这就是最早人类发现的所谓的“石镜”。
公元前3000年，古埃及人掌握了青铜镜（铜锡合金）生产技术，同时他们发现把青铜板打磨光滑后，可以照出人影形来，就发明了“青铜镜”。
铜镜亦称“铜鉴”、“照子”，是远古时期先民用青铜铸造的镜子，最早出现于距今四仟年的齐家文化时期。汉、唐两两代是铜镜高度发展与繁荣的鼎盛时期，铜镜因其优美的造型，巧夺天工的纹饰。唐代封建社会发展到了鼎盛时期，经济繁荣，国力强盛，社会相对稳定，从而促进了各种艺术的发展，出现了姹紫嫣红的局面，铜镜艺术也臻完美，形成了一种崭新的风格，题材更加广泛，飞禽走兽，奇花异草，人物故事仍占主要地位，表现的手法也更加多种多样，构图优美，古代流行的青铜镜在人当初对镜子的要求是能映出人面五官，从上面所讲的“明如镜”的镜子，这里所指的就是铜镜。五代紧靠近晚唐，这里所指的青铜镜，应该就是讲唐代青铜镜与五代柴窑瓷器釉面的对比效果，也就是五代柴窑瓷器的釉面光亮度和青铜镜面光亮的对比相同效果。
笔者收藏了一面20厘米直径的汉代黑漆古青铜镜（这面铜镜保管得比较好）整个青铜镜有三分之一的镜面还完好如初，镜面完好的部分还可以照出人的身形和五官轮廓，笔者用这面镜子完好部位镜面与图（一）图（二）茶盅釉面作了对比试验，茶盅图（一）图（二）的釉面照人的效果比青铜镜还要略胜一筹，更清楚一点。
六、薄如纸
“薄如纸”根据《增补古今瓷器源流考》记载：“琉璃厂某古玩肆有残瓷一片，就琢为圆形，周径约三寸余，厚分许，釉淡青色，光足可鉴人，四周露紫砂胚。柴瓷青如天，明如镜，虽色光俱佳,，而薄如纸一节已属不符。根据此文记载，薄如纸的描述不是指瓷器的坯胎，应是指柴窑瓷器的釉面，应是指釉薄如纸。“青如天、明如镜、薄如纸”应是一句成语“青、明
、薄”三字指的柴窑瓷器釉面特色，应是釉薄如纸，而不是指瓷器坯胎。
如乾隆皇帝收藏使用的柴窑枕头，应该是真实存在，并且使用了柴窑枕，有诗为证：
咏柴窑
色如海玳瑁， 青异八笺遗
论柴窑青如天，土性承足在。
千年火气隐， 一片水光披。
未若永宣巧， 龙艘落叶斯。
从上面的诗词来看，乾隆皇帝确实收藏柴窑瓷器，柴窑枕头，并且使用过玩过，如乾隆皇帝收藏的柴窑器枕，也是“薄如纸”。乾隆皇帝是否作枕睡人，睡在上面是否可以高枕无忧。“薄如纸”坯胎是否可做成枕头睡人，“薄如纸”坯胎做柴窑瓷枕，只能说修辞学上的极度夸张之词。
根据图（一）图（二）的茶盅，盅的口沿纸0.1厘米厚，从口沿到盅底部，逐渐加厚，在壁和底转弯处，约0.3-0.4厘米厚的紫砂坯胎，两只同是五代柴窑茶盅，制式完全不相同，两只茶盅的厚度也不一样，笔者根据对图（一）图（二）的两只茶盅观察分析，这两只有堂铭款的茶盅，应是“东海堂”祠堂里面的佛堂做供器之用，如在此做供器之用，如像“薄如纸”的一样坯胎茶盅，早已不知去向，准确地来说：“青如天、明如镜、薄如纸“，是一组成语，指的柴窑瓷器的釉面、釉薄如纸。
七、声如磬
磬是中国古代玉制或石制打击乐器和礼器，甲古文中磬字左半像悬石，右半像手执槌敲击。磬起源于某种片状石制劳动工具，其形在后来有多种变化，质地也从原始的石制进一步有了玉制、铜制的磬。击奏体呜乐器，中国古代的石质打击器，为“八、中、石、音”，最早用于中国古代的乐舞活动，后来用于历代帝王，上层统治者的殿堂宴享，宗庙祭祀，朝聘礼仪活动中的乐队演奏，成为象征其身份地位的礼器。唐宋以来新乐兴起，磬仅用于祭祀仪式的雅乐乐队。
“声如磬”磬在这里应指玉质打击乐器磬发出的声音清澈，闻之令人心地清净。这里说“声如磬”，指瓷器“声如磬”说明这个瓷器密封性好，沙眼小，声音清澈，闻之令人心地清净。根据元稹（779—831）字微之，河南府河南（今河南洛阳）人，唐朝宰相，著名诗人，写的见人咏韩舍人新律诗，因有戏赠：
喜闻韩古调,兼爱近诗篇。
玉磬声声彻,金铃个个圆。
……
另根据北宋欧阳修的《归田录》书中：汝窑花觚。时写道的“旨弹声戛玉”欧阳修（公元1007年—公元1072年）两人距五代一前一后，都是几十年，因此他们玉磬声和用玉磬声来描述“指弹击柴窑器时的响声如戛玉”是真实的，可信的。“声如戛玉”亦作“戛玉”敲击玉片，形容声音清脆悦耳之声。从图（一）图（二）的茶盅的胎泥都是紫砂胎，其烧结温度大概在1100度左右，用手指敲打茶盅时，图（一）发出的声音是“的的”声响，图（二）敲打时发出声音响声的“的的”要比图（一）的声响要沙哑一点，低一点，有点像敲击汝瓷时所发出的声音。
同样是一只茶盅，用不同材质棒敲击时发出音质都不会相同，如柴窑瓷器的制作的厚度不同，发出响声也不相同，这里“声如磬”指玉磬打击声音清澈，闻之令人心地清净的音质的比喻词，从柴窑实物图（一）图（二）茶盅坯胎来看，并没有完全瓷化，因烧制温度在1100度至1200度间，玻化的程度没有瓷器的玻化高，那么瓷实，从两只茶盅的盅壁上，遗留在壁上的黄沁痕迹来分析，这两只茶盅早年入过土，受过几百上千年在水里面浸泡和埋在土里受磷沁后的变化，这些因素都会给茶盅的声响音质带来很多不确定的变化，对这茶盅现在的响声带来声响声质的改变。（文档连接见吴新根三论五代柴窑研究）
二0一七年六月十六日
