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天文历法,读懂中华文化”（上）

2018-09-13 23:01阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/5908436217

中华文化不是始于文字,更不是始于儒家与道家,而是始于文字之前的天文历法。”


中华文化始于文字之前的天文历法！这句话说得蛮有道理！但是，“借助天文历法解开了文化源头的一系列难解之谜”，还有接下来的文字：“远古中华先贤以太阳为坐标创建了太阳历,以月亮为坐标创建了太阴历,以北斗星为坐标创建了北斗历,最后将三种历法“合三为一”创建了阴阳合历。”却背离了独具特色的古代中国天文学基本内容与原理。


一、远古中华先贤不是“以太阳为坐标创建了太阳历”
首先，作者对“坐标”一词的理解就是错误的。什么是坐标？坐标是为确定天球上某一点的位置，在天球上建立的球面坐标系。球面坐标系有两个基本要素：


基本平面。由天球上某一选定的大圆所确定。大圆称为基圈，基圈的两个几何极之一作为球面坐标系的极坐标。


主点，又称原点。由天球上某一选定的过坐标系极点的大圆与基圈所产生的交点所确定。


比如图1《天地空间图》中的“天球北极”与“天球南极”、“天球赤道”、“黄道”、“经线”、“纬线”，可以称之为“坐标”。而太阳、月亮，木火土金水这五大行星，包括地球自身，则都只能称之为是运行着的天体，而不能称之为是“坐标”！


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图1《天地空间图》


其次，是早在六千年以前的远古中华先贤，不是“以太阳为坐标创建了太阳历”！而是以北天极、二十八宿为坐标，根据北斗星、太阳、月亮，木火土金水这五大行星，包括地球自身的运行规律，创建了“以天为阳，以地为阴”的“天地阴阳合历”----二十四节气！


《中医科学性的准思考》介绍了，无论是史料记载还是出土实物都可以证明：二十四节气起源于六、七千年以前，甚至更早。史前史的二十四节气历法，除了观测天象、确定物候之外，还要用律管候气来进行测定；制订二十四节气历法是依据浑天坐标系所蕴涵的天地之气丰富内容；二十四节气分节气、中气，是依据地气上升与天气下降规律；依据赤道----用“气”的本质、现象与规律为根据而命名的二十八宿来划分二十四节气。二十四节气不仅标示了中华大地的气候特征，而且标示了整个地球的气候特征。大家都知道的，北半球的北京人与南半球的阿根廷人，无论什么时候都是脚对脚地站得很稳，而北京人所处的冬至时分，却是阿根廷人的夏至时分．反之亦然．就充分证明了这一点[1]！


二、独具特色的古代中国天文学基本内容与原理
古代中国天文学独具特色，其基本内容，就是学术界都熟悉的浑天坐标系----以地球为天地的球心，以北天极为上，以南天极为下，以与地球赤道相平行的二十八宿为圆形天道所界定的天地框架。


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图2《天地框架图》


张衡所著《浑天仪注》记载的：“天将地包裹在其中，日月五星附丽其中，运行有一定的轨道。天地这个整体的框架：就象一枚鸡卵，假想的天球就象鸡卵的外壳，地体就象鸡卵中的黄，孤居于天之中心，天如车轮在运行，圆转得没有开端没有终点，其形状混混沌沌，所以称为浑天。赤道是腰带，天的肚腑，从东到西将天围腰拦截。”[2]


把抽象的《天地框架图》落实到客观存在的天地空间，我们就可以在晴朗的夜空，看到真真切切的北极星、北斗星、二十八宿（参见图3《二十八宿半隐半显图》）。



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图3《二十八宿半隐半显图》
那么，这个天地框架是怎样建立起来的呢？换句话说，就是北天极、北斗、二十八宿这些特定星象是如何确定的呢？这就是古代中国天文学的原理。


张衡的《灵宪》论述了天地框架----天极、赤道、经线、纬线，是在推论出天地本原之后确立出来的。那么，天地的本原是什么呢？是天地阴阳四时之气。古人将天地阴阳之气分为四时，天地框架----北天极与南天极、天球赤道、经度、纬度，就是依据四时之气而界定出来的。这就是《黄帝内经·素问·气交变大论》所指出的：


“天虽高不可度，地虽广不可量，以气动复言之，其犹视其掌矣。”即天虽然高远不可攀登，无法用尺寸度量，地虽然宽广无法有限制地进行测量，但是以春夏秋冬之气的往复运动来分析，就象观察自己的手掌一样。


张衡的《灵宪》详细记载了:“昔日圣贤的天子，推步天体运行的轨迹，确定天地运行的中心与赤道大圆。端正仪表，定出度数。推论出天地刚开始生成的状态，是浑浑沌沌的气团，这气团运转了很久很久，元气开始剖判分离，清轻的气发散上升为天，重浊的有形质的物质下降凝聚成地。天的气为阳，明亮而且运动不止；地体之内的气为阴，幽暗而且相对静止（在地体内部运化）。‘动’以运行施布，‘静’以和合化育，阴阳之气交接和合化生精气----四时，四时化生化灭万物。在天成象（天象、星象、气象），在地成形（春、夏、长夏、秋、冬）。天有九个方位，地有九个区域；天有三辰：日月星；地有三形：两极、赤道；有天象可以校订，有形状可以测度。于是有贤能的人开始以此为纲纪来经天纬地。”[3]


《灵宪》强调：天地的本原是“气”，“气”的阴阳构精，化生出四时，孕育出万物。是“气”，“在天成象，在地成形”；是“气”，确立了天的九个方位，地的九个区域。这才有了两极、赤道，“才有天空星象可以显现，有地体形状可以度量。”天地的经度、纬度是依据“气”的四时规律确定出来。在界定出天地框架的基础之上，浑天说根据重差勾股术和地面相隔千里，由日晷所测的日影相差一寸的方法，推算出整个天地的大小。《灵宪》指出：


“八极（四面八方）之空间，直径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。自地至天，是八极的一半，地的上下亦与天相同。整体进行测度，是使用浑仪。运用钩股定理，立竿测影，进行实地观测，全都是移动一千里，日影相差一寸而获得这些数据。超过这些之外的空间，即是‘宇宙’。‘宇’（空间）之外表没有极限，宙（时间）之两端没有穷尽。”[4] 也就是说，“天地”是有极限的，“宇宙”是没有极限的！中华文化中的四象（也称“四灵”），就是有极限的“天地”之中的四组星象 ----苍龙、朱雀、白虎、神龟（见图4《立体四象（也称“四灵”）图》）！


天文历法,读懂中华文化”（上）
图4《立体四象图》


三、二十四节气是依据浑天坐标系所界定的天地框架制订出来
《灵宪》不仅清楚地描述了天地的大小，而且明确指出“天地”是上下（两极之间）短，四围（赤道）宽的椭球体。天地框架是有极限的，宇宙则是无穷无尽没有极限的。浑天说还指出，月光是日光的反照，月食是地影遮避了月球所导致的。地影是圆的，那么地体自然是圆形的。《灵宪》：“月光生于日光之所照耀，月光隐没于日光之被遮蔽，月亮正对着日光则月光充盈明亮，日光被遮蔽则月光也就没有了。月亮正对着日光时，月光常不相合，是被地体遮蔽了。这称为‘闇虚’。遮蔽在星则星光微弱，遮蔽在月则为月食。”[5]


明代著名医学家张介宾先生也明确指出：
天空辽阔，本来无法测量；可以测量的是二十八宿的旋转，因为二十八宿依附于天体（这里指地体，“宿”的位置是以地体为中心而确定），而且“宿”有度数，所以天气的运行规律被揭示得明明白白。太阳、月亮和五大行星这些天体在运行中有的迟缓，有的迅疾，可以用宿来标记它们运行的度数。气没有形体，不容易体察；所能够体察的，是寒来暑往和季节的顺序。有季节的顺序，则时令相承袭，万物生、灭有期限，于是就可以用来考察标记天地之气化育生成万物的规律了[6]。


《六经天文编》指出：
“五星由西向东运行有的迟缓有的急速，北斗由东向西运行，在黄昏、黎明时分更替着显现。二十八宿分配五行的时段与日月，各有阴阳四时的隐藏与显现。”[7]


即四时五行是以二十八宿为坐标，依据北斗、太阳、月亮、五大行星等天体的运行规律，直接对应地体上的气候、物候而测定出来的。


《灵枢·痈疽》所讲的：
“经脉流行不止，与天同度，与地合纪。……上应星宿，下应经数。”[8]


“天度”就是指二十八宿所标识的周天360度（古代中国天文学将周天划分为365.25度）；“地纪”就是指十二支所标识的天球、地球的十二条经线。也就是说。天度、地纪都是浑天体系的坐标。《浑天仪注》将这一“天地系统”论述为：


“天地各乘驾着气而生存，运载着水浮游在太空之中，周天三百六十五度四分之一，从正中分开，则一百八十二度八分之五覆盖地上；一百八十二度八分之五环绕地下，故二十八宿一半显现一半隐没；其两端称之为南北极。北极是天的正中心，在北出地上三十六度……经常显现而不隐没；南极也是天的正中心，在南入地下三十六度，经常伏藏而不显现。”[8]（参见图3《二十八宿半隐半显图》）二十四节气所标示的北半球冬至时分，是南半球的夏至时分．反之亦然．就是依据浑天坐标系所界定的天地框架制订出来！


参考文献
[1]吴维：《天道、地道、人道----中医科学性的准思考》，北京：学苑出版社出版，2010年1月，第116页


[2]张衡《浑天仪注》： “浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。……周天三百六十五度又四分之一，又中分之，则一百八十二度八分度之五复地上，一百八十二度八分度之五绕地下。故二十八宿，半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也，在正北出地上三十六度。……常见不隐。南极天之中也，在正南入地三十六度。……常伏不见。两极相去一百八十二度半强。天转如毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天也。赤道横带，天之腹。……横带者，东西周围天之腰也。”


[3] 张衡《灵宪》：“昔在先王，将步天路，用*(之)**[定]*灵轨，寻绪本元。先准之于浑体，是为正仪立度，而皇极有逌建也，枢运有逌稽也。……太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故道志之言云：‘有物浑成，先天地生。’其气体固未可得而形，其彁速固未可得而纪也。如是者又永久焉，斯为庬鸿，盖乃道之干也。道干既育，有物成体。于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类，斯谓太元，盖乃道之实也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形；有象可效，有形可度。情性万殊，旁通感薄，自然相生，莫之能纪。于是人之精者作圣。实始纪纲而经纬之。”


[4]《灵宪》：“八极之维，径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。自地至天，半于八极，则地之深亦如之。通而度之，则是浑仪。将覆其数，用重[差]钩股，悬天之景，薄地之义（仪），皆移千里差一寸得之。过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”


[5]“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，当日则光盈，就日则光尽也。……当日之冲，光常不合者，蔽于地也。是谓闇虚。在星星微，月过则食。”


[6][明]张介宾：《类经》．北京：人民卫生社，1965年8月，第796页


[7]钦定四库全书《六经天文编》卷上（第八页）“五星东行有迟有速，北斗西行昏明迭建。二十八宿分配五行，各有阴阳四时隐见。”


[8]南京中医学院中医系：《黄帝内经灵枢译释》上海：科技社，1986.3 ：519- 520

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