作者：刘 芳
任贤使能，是历代政治家和军事家十分强调的官德范畴。它是古代人才思想的重要内容，也是历代军队选将用人的基本原则和重要武德规范。
中国历史上的尚贤、崇贤、用贤思想源远流长。《尚书·舜典》纪帝舜时“三载考绩,三考，黜陟幽明。”《尚书·大禹漠》记禹的话说：“任贤勿贰，去邪勿疑。”《尚书·武成》记武王伐纣后，“建官惟贤，位事惟能”。至此，已经提出了选贤任能的朴素思想和原则。到了孔子，把选贤任能作为一种与“任人唯亲”相对立的用人路线被提了出来。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。军队中的“上贤”思想，就是在这些思想的基础上形成和发展起来的。
在古代兵书中,《孙子》中首先提出“智”、“信”、“仁”、“勇、“严”，作为选贤任能的最高标准。《尉缭子·战威》中就明确提出选将用人必须“举贤任能，不时日而事利”。《六韬·文韬·上贤》明确要求：“上贤，下不肖；取诚信，去诈伪；禁暴乱，止奢侈。”后又列举了“六贼”、“七害”作为应该贬降、远离、禁止的人和事。由此可见，任贤使能，乃是“军中首务”。“一贤可退千里之敌，一士强于十万之师，谁谓任贤而非军中之首务也”(《草庐经略·任贤》)。
求贤若渴是中国古代尚贤思想的发挥。远古的纪帝尧曾提“明明，扬侧陋”(《尚书·尧典》)。意思是要明举贤明的人；纪帝舜则要求“三载考绩，三考，黜陟幽明”(《尚书·舜典》)，意思是通过考绩贬降不贤善的人，提升贤善的人。孔子则明确提出“选贤与能”的用人思想。孙子将这一思想运用到军事领域，认为“将贤则国安也”，兵书《六韬·龙韬··奇兵》更把贤将的作用提高到前所未有的地位：“故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。”我国古代著名政治家、军事家，为成就大业，变等贤上门为渴求贤才。思想上的深刻认知，即表现在实践上的求贤若渴，视贤为国宝；行动上便有或亲自登门造访，或恳留追寻，或礼贤待之，故而历史上就出现了萧何月下追韩信，刘邦延郦生食其上座，刘备三顾茅庐请孔明，朱元璋礼贤待刘基等传为美谈的故事。他们的爱才之心，求贤之情，溢于言表，为后人留下千古传颂的佳话。
任贤使能作为对将帅的武德要求，表现
任贤使能，是历代政治家和军事家十分强调的官德范畴。它是古代人才思想的重要内容，也是历代军队选将用人的基本原则和重要武德规范。
中国历史上的尚贤、崇贤、用贤思想源远流长。《尚书·舜典》纪帝舜时“三载考绩,三考，黜陟幽明。”《尚书·大禹漠》记禹的话说：“任贤勿贰，去邪勿疑。”《尚书·武成》记武王伐纣后，“建官惟贤，位事惟能”。至此，已经提出了选贤任能的朴素思想和原则。到了孔子，把选贤任能作为一种与“任人唯亲”相对立的用人路线被提了出来。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。军队中的“上贤”思想，就是在这些思想的基础上形成和发展起来的。
在古代兵书中,《孙子》中首先提出“智”、“信”、“仁”、“勇、“严”，作为选贤任能的最高标准。《尉缭子·战威》中就明确提出选将用人必须“举贤任能，不时日而事利”。《六韬·文韬·上贤》明确要求：“上贤，下不肖；取诚信，去诈伪；禁暴乱，止奢侈。”后又列举了“六贼”、“七害”作为应该贬降、远离、禁止的人和事。由此可见，任贤使能，乃是“军中首务”。“一贤可退千里之敌，一士强于十万之师，谁谓任贤而非军中之首务也”(《草庐经略·任贤》)。
求贤若渴是中国古代尚贤思想的发挥。远古的纪帝尧曾提“明明，扬侧陋”(《尚书·尧典》)。意思是要明举贤明的人；纪帝舜则要求“三载考绩，三考，黜陟幽明”(《尚书·舜典》)，意思是通过考绩贬降不贤善的人，提升贤善的人。孔子则明确提出“选贤与能”的用人思想。孙子将这一思想运用到军事领域，认为“将贤则国安也”，兵书《六韬·龙韬··奇兵》更把贤将的作用提高到前所未有的地位：“故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。”我国古代著名政治家、军事家，为成就大业，变等贤上门为渴求贤才。思想上的深刻认知，即表现在实践上的求贤若渴，视贤为国宝；行动上便有或亲自登门造访，或恳留追寻，或礼贤待之，故而历史上就出现了萧何月下追韩信，刘邦延郦生食其上座，刘备三顾茅庐请孔明，朱元璋礼贤待刘基等传为美谈的故事。他们的爱才之心，求贤之情，溢于言表，为后人留下千古传颂的佳话。
任贤使能作为对将帅的武德要求，表现