三，造型各异的古蜀玉龙
自古以来，人们认为玉是大地的舍利，石头里的精华，更是大地的骨架的精品。《山海经》
自古以来，人们认为玉是大地的舍利，石头里的精华，更是大地的骨架的精品。《山海经》
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。都江堰的玉垒山也产玉，并一度被人称为“玉山”。四五千前的古蜀先民，在長期祭祀活动中，发現了玉不同于当时其他材料的特点，即玉除了坚韧、色美之特性外，还随着季节的变化、时間的推移，表面越发光洁润泽。同时，玉之洁净細膩如果肉、光泽油润似脂肪，容易使人想像为食物。巫師在祭祀中，将像美食般的玉摆陈出來，以玉事神。
近几十年来，一批体积硕大的古蜀文化玉器，独自渡过漫长的四五千年后，与一群喜欢收藏的人不期而遇。四川民间收藏的古蜀文化玉器中，造型各异的龙形象圆雕、片状器藏品，数量之众多、造型之精美、内容之丰富、气势之恢宏，着实令世人惊叹! 它们为今人重新审视中国远古时代龙的起源、龙的用途、龙的使用方法，龙的文化内涵，提供了极为珍贵的实物证据。这些玉器十分直观地告诉今人，龙，作为一个崇拜图腾，不是虚构的神物，而是古蜀国曾经广泛存在过的、活生生的、与古蜀先民关系极为密切的动物。
据观察估计，从数量上看，六七位收藏家手中龙藏品大概二三百件。从重量上看，小的一二公斤，大的
其中圆雕玉龙，高30.2厘米，玉质青色，半透明，龙首尾相连，以双钩阴线雕饰纹饰，两面纹饰略有不同。高272厘米的玉石神树，圆盘基座上云气纹饰缭绕；树干粗壮挺拔，分节有四道圆箍插接；树干上树枝三层，每层三枝，树桠上有萼托卵形果，两垂一串，在串果上各站一勾喙大鸟，生动地表现展翅前后的一瞬间；在垂直果的萼托旁有镂孔如罗网状的宽大叶片，叶片下缘最引人注目的是树木表面有一巨龙蜿蜒而降。龙头抬起在下，龙尾高翘在上；龙头呈长方形，似两根肉须，怒目定睛，龇牙裂嘴；龙躯细长，呈绳索状虬曲；龙足更奇特，如人的张肱曲肘，龙爪有粗短的拇指和细长的四指。
古蜀文化蟠龙盖兽面纹玉罍,盖饰立体昂首蟠龙，扇形角有齿。更为精致的是前足，踞于盖顶，盘尾为盖。背上有立棱，身饰双回纹和常见的古蜀文字。龙首下饰蝉纹，外饰云雷纹。罍直口， 颈肩之间饰弦纹，肩部饰卷身夔纹，四趾分明。对称兽形双耳，似为夔形蟠龙。两个相向夔纹间为夔形牛首纹，其上饰两相向的犀牛纹，两个犀牛之首同合于矮钉柱下。腹部两面各饰饕餮纹，大口、巨目浓眉。下腹一面有兽头形小耳，圈足上饰夔纹。
一位收藏家有一株高
一件爬龙柱形玉器，高
一个玉面具其面部为兽面,长眉直目,额头正中竖立夔龙形额饰。夔龙头端与鼻梁衔接,夔龙身、尾高高竖起,与兽面形成整体造型。龙身两侧各穿有一环形孔, 尾内卷,刀状羽翅。这类面具的原型为“龙”，在面具额部、耳部均饰有夔龙,面部有大眼、方鼻、阔口、露齿,显得神秘莫测。
《大荒北经》说，烛龙：“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。”可见其神的道行是非常高的。《淮南子·地形篇》云:“烛龙，其神人面龙身而无足。”这里所说的龙，可能保留了原始神的真实面貌。古蜀文化玉器的纵目人像，面额中部所饰之“蛇(龙)”可能是“人面蛇身而无足”的真实写照。凸出的双目有“视为昼，瞑为夜”能功。这与盘古王的“双目为日月”和“开目为昼，闭目为夜”有同工同曲之妙。可见古蜀先民所塑造的纵目人像，也许是为了祭拜缅怀自己的先祖、
四，龙，古蜀人膜拜的图腾
龙能大能小，能升能隐。龙在古蜀文化玉器中，占有重要的地位。古蜀文化玉龙的一个突出标志是龙长有角。形状并不单一，有的如长颈鹿，角呈锥形；有的如绵羊，角向后卷；也有的如花冠，还有的似羚羊，此外还有前卷型、虎耳型、螺旋形等各种形状。龙生出角来，究其原因，在于古蜀时代的龙，的确长有角。在动物中，角一般是雄性动物才会生有。而且硕大强壮的角，往往是强壮有力的象征。《诗经·周颂》中曾有赞美角的句子：“杀时敦牡，有俅其角，以似以续，续古之人。”诗句的大意是：“杀了那头公牛吧，它的角又弯又美，用它来祭把天地社稷，就可以继承祖先的神力。”角，包括长角的龙，受到古蜀先民们的重视和崇敬，成为祭祀仪式中不可缺少的物品。
古蜀文化玉鼎由器身和爬龙两部分组成。造型浑厚庄重，敦实健壮，4个玉琮为足。四角圆雕4条昂首张口、尾部高卷，丰满圆润的龙。龙头高于器顶，龙首似羊头，昂然站立作啸吼状。龙面部大眼、方鼻、阔口、露齿,显得神秘莫测。玉鼎色泽冷峻，质地厚重，表现出了一种张扬之美。玉鼎上的纹饰，笔触灵活、线条生动，简练中蕴含着丰富的意趣，龙身矫健中表现出生动的灵性，传导给人们的美感。这并不仅来自于形式，主要的是古蜀先民赋予了它一种思想观念和文化内涵。并且把外表美、内在美巧妙地汇集于一体，把人文观念与社会功用渗透于玉鼎之中，把博大精深的古蜀文明含蓄地综合体现在龙的形象里，使之具有丰富的美学价值、礼仪功能、宗教功能、经济价值和装饰功能。
古蜀文化玉器中龙造型奇特，纹饰细腻，表明龙信仰、龙图腾在古蜀时代始终交织在一起。古蜀玉器中的龙纹，以及龙造型，大多以正面、侧面和圆雕为主。以其精巧的剪裁、奇妙的构思、简洁明快的工艺令人慨叹。
古蜀文化玉龙的塑造，由早期神秘、怖厉、简约和古朴的风格逐渐减弱，取而代之的是龙纹饰的不断成熟。已经不再注重其原始图腾、巫术宗教的含义。纹饰穿插、盘叠，或数个动物合体，或植物体共生，色彩丰富、风格细腻，构成了飞龙腾空的形式美。
也有少许龙、鸟图案同在一件玉器上的雕塑。其龙身材苗条、秀丽，有着锋利的爪子、如花的尾巴。而有的龙则威猛而高贵。古蜀文化玉器中的龙上部采用S形的对龙作为主题，口衔一条龙尾，下部是高冠展翅的斜立飞鸟。在双龙之间，是表现太阳的扶桑树。华丽的龙和鸟，构成了整幅图案，犹如菱形骨架，使图案的布局满而不乱。云能吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内的特点，使之悄然而又深刻的融入到古蜀历史的血脉之中。
特别值得一提的是，
特别是人与龙的组合图式,人的特征极为明显，色泽冷峻，质地厚重，表现出了一种张扬之美。人龙一体,人龙同形两种造型,不仅是对现实的模仿,而是古蜀先民想像的发挥。一方面,龙是古蜀人的圣物,将人与龙组合,也就是将人神圣化。人既然是龙的后裔,具有高贵的血统和出身,又赋予人以神性、神力,同时灌注这圣物以人性、人格,消除神、人之间的疏远,缩小神、人之间的距离,在神、人之间建立起血缘的，亲密的关系,从而使人进入神的殿堂。
五，龙灭绝在
我国自然科学工作者根据科学考察和研究，发现大约在一万年前的第四纪最后一次冰期结束后，地球海平面开始上升。到
以
近几十年来，一批体积硕大的古蜀文化玉器，独自渡过漫长的四五千年后，与一群喜欢收藏的人不期而遇。四川民间收藏的古蜀文化玉器中，造型各异的龙形象圆雕、片状器藏品，数量之众多、造型之精美、内容之丰富、气势之恢宏，着实令世人惊叹! 它们为今人重新审视中国远古时代龙的起源、龙的用途、龙的使用方法，龙的文化内涵，提供了极为珍贵的实物证据。这些玉器十分直观地告诉今人，龙，作为一个崇拜图腾，不是虚构的神物，而是古蜀国曾经广泛存在过的、活生生的、与古蜀先民关系极为密切的动物。
据观察估计，从数量上看，六七位收藏家手中龙藏品大概二三百件。从重量上看，小的一二公斤，大的
其中圆雕玉龙，高30.2厘米，玉质青色，半透明，龙首尾相连，以双钩阴线雕饰纹饰，两面纹饰略有不同。高272厘米的玉石神树，圆盘基座上云气纹饰缭绕；树干粗壮挺拔，分节有四道圆箍插接；树干上树枝三层，每层三枝，树桠上有萼托卵形果，两垂一串，在串果上各站一勾喙大鸟，生动地表现展翅前后的一瞬间；在垂直果的萼托旁有镂孔如罗网状的宽大叶片，叶片下缘最引人注目的是树木表面有一巨龙蜿蜒而降。龙头抬起在下，龙尾高翘在上；龙头呈长方形，似两根肉须，怒目定睛，龇牙裂嘴；龙躯细长，呈绳索状虬曲；龙足更奇特，如人的张肱曲肘，龙爪有粗短的拇指和细长的四指。
古蜀文化蟠龙盖兽面纹玉罍,盖饰立体昂首蟠龙，扇形角有齿。更为精致的是前足，踞于盖顶，盘尾为盖。背上有立棱，身饰双回纹和常见的古蜀文字。龙首下饰蝉纹，外饰云雷纹。罍直口， 颈肩之间饰弦纹，肩部饰卷身夔纹，四趾分明。对称兽形双耳，似为夔形蟠龙。两个相向夔纹间为夔形牛首纹，其上饰两相向的犀牛纹，两个犀牛之首同合于矮钉柱下。腹部两面各饰饕餮纹，大口、巨目浓眉。下腹一面有兽头形小耳，圈足上饰夔纹。
一位收藏家有一株高
一件爬龙柱形玉器，高
一个玉面具其面部为兽面,长眉直目,额头正中竖立夔龙形额饰。夔龙头端与鼻梁衔接,夔龙身、尾高高竖起,与兽面形成整体造型。龙身两侧各穿有一环形孔, 尾内卷,刀状羽翅。这类面具的原型为“龙”，在面具额部、耳部均饰有夔龙,面部有大眼、方鼻、阔口、露齿,显得神秘莫测。
《大荒北经》说，烛龙：“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。”可见其神的道行是非常高的。《淮南子·地形篇》云:“烛龙，其神人面龙身而无足。”这里所说的龙，可能保留了原始神的真实面貌。古蜀文化玉器的纵目人像，面额中部所饰之“蛇(龙)”可能是“人面蛇身而无足”的真实写照。凸出的双目有“视为昼，瞑为夜”能功。这与盘古王的“双目为日月”和“开目为昼，闭目为夜”有同工同曲之妙。可见古蜀先民所塑造的纵目人像，也许是为了祭拜缅怀自己的先祖、
四，龙，古蜀人膜拜的图腾
龙能大能小，能升能隐。龙在古蜀文化玉器中，占有重要的地位。古蜀文化玉龙的一个突出标志是龙长有角。形状并不单一，有的如长颈鹿，角呈锥形；有的如绵羊，角向后卷；也有的如花冠，还有的似羚羊，此外还有前卷型、虎耳型、螺旋形等各种形状。龙生出角来，究其原因，在于古蜀时代的龙，的确长有角。在动物中，角一般是雄性动物才会生有。而且硕大强壮的角，往往是强壮有力的象征。《诗经·周颂》中曾有赞美角的句子：“杀时敦牡，有俅其角，以似以续，续古之人。”诗句的大意是：“杀了那头公牛吧，它的角又弯又美，用它来祭把天地社稷，就可以继承祖先的神力。”角，包括长角的龙，受到古蜀先民们的重视和崇敬，成为祭祀仪式中不可缺少的物品。
古蜀文化玉鼎由器身和爬龙两部分组成。造型浑厚庄重，敦实健壮，4个玉琮为足。四角圆雕4条昂首张口、尾部高卷，丰满圆润的龙。龙头高于器顶，龙首似羊头，昂然站立作啸吼状。龙面部大眼、方鼻、阔口、露齿,显得神秘莫测。玉鼎色泽冷峻，质地厚重，表现出了一种张扬之美。玉鼎上的纹饰，笔触灵活、线条生动，简练中蕴含着丰富的意趣，龙身矫健中表现出生动的灵性，传导给人们的美感。这并不仅来自于形式，主要的是古蜀先民赋予了它一种思想观念和文化内涵。并且把外表美、内在美巧妙地汇集于一体，把人文观念与社会功用渗透于玉鼎之中，把博大精深的古蜀文明含蓄地综合体现在龙的形象里，使之具有丰富的美学价值、礼仪功能、宗教功能、经济价值和装饰功能。
古蜀文化玉器中龙造型奇特，纹饰细腻，表明龙信仰、龙图腾在古蜀时代始终交织在一起。古蜀玉器中的龙纹，以及龙造型，大多以正面、侧面和圆雕为主。以其精巧的剪裁、奇妙的构思、简洁明快的工艺令人慨叹。
古蜀文化玉龙的塑造，由早期神秘、怖厉、简约和古朴的风格逐渐减弱，取而代之的是龙纹饰的不断成熟。已经不再注重其原始图腾、巫术宗教的含义。纹饰穿插、盘叠，或数个动物合体，或植物体共生，色彩丰富、风格细腻，构成了飞龙腾空的形式美。
也有少许龙、鸟图案同在一件玉器上的雕塑。其龙身材苗条、秀丽，有着锋利的爪子、如花的尾巴。而有的龙则威猛而高贵。古蜀文化玉器中的龙上部采用S形的对龙作为主题，口衔一条龙尾，下部是高冠展翅的斜立飞鸟。在双龙之间，是表现太阳的扶桑树。华丽的龙和鸟，构成了整幅图案，犹如菱形骨架，使图案的布局满而不乱。云能吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内的特点，使之悄然而又深刻的融入到古蜀历史的血脉之中。
特别值得一提的是，
特别是人与龙的组合图式,人的特征极为明显，色泽冷峻，质地厚重，表现出了一种张扬之美。人龙一体,人龙同形两种造型,不仅是对现实的模仿,而是古蜀先民想像的发挥。一方面,龙是古蜀人的圣物,将人与龙组合,也就是将人神圣化。人既然是龙的后裔,具有高贵的血统和出身,又赋予人以神性、神力,同时灌注这圣物以人性、人格,消除神、人之间的疏远,缩小神、人之间的距离,在神、人之间建立起血缘的，亲密的关系,从而使人进入神的殿堂。
五，龙灭绝在
我国自然科学工作者根据科学考察和研究，发现大约在一万年前的第四纪最后一次冰期结束后，地球海平面开始上升。到
以