雅河（青衣江）古代历史文化
2017-09-28 15:27阅读：
雅河古代历史文化：
一 古代青衣江流域
雅河是四川青衣江的俗称，其发源地和主河道集中在雅安和洪雅两地，所以可称雅河。青衣江古称沫水、邛水、平羌江、羌江、邛崃江和雅河、雅江、雅水，“青衣江”名最早见于东晋《华阳国志》。是源于雅安的大渡水（宝兴河与芦山河）、和川水（天全河与荣经河），与源于洪雅的邛水（周公河）、花溪水，与源于名山县的青衣水（蒙溪）五水合一形成青衣江。
洪雅境内
全图
清《洪雅县志》
古代青衣江流域比现在宽广，邛崃、大邑、双流、蒲江、新津、彭山、丹棱、眉山、青神古代都曾有青衣江的支流，后来由于地壳运动，河流改道，只留下今天由雅安过洪雅、夹江到乐山这条大河。这方面已经由袁俊杰、陶晓风2008年3月发表的科学考察论文《四川名山一丹棱地区青衣江流域的砾石层特征及水系演化》中得到了证实。他们的结论是：名（山）、邛（来）砾石层和丹（棱）、思（蒙）砾石层均为古青衣江的产物。其形成至今，经历了二次较大的地壳抬升运动，形成三级阶地。青衣江水系演化可分4个阶段如下图：
青衣江河道
（只是主河道的示意图，水系流域更广）
a. 第一阶段：15万年前后,青衣江往北东方向流向建山?——到新店——过蒲江以后与古岷江汇合。
b.
第二阶段：12万年前后，青衣江从北向南东改道。在雅安——到草坝——到建山——至新店又改道——丹棱——三苏场——并在汉阳（夹江）南东与古岷江汇合。
c.
第三阶段：5万年前后从雅安到邛崃的南西——北东流向草坝——改道南东——罗坝转向北东——三苏场——并在汉阳（夹江）北东汇入古岷江
d.
第四阶段：3万年前至今，三苏场背斜北端和丹棱一思蒙盆地隆升，青衣江被迫在洪雅附近改道南东，并在夹江以西切断了三苏场背斜南端，最后在乐山汇入大渡河。
河道方向
虽然从第四阶段就开始与现在主河道流向靠近，但在古河道其他地方的断流还是近千年之事（图），因为在这些地方的明清地方志中依然能够看到青衣江、青衣水、邛水、沫水、洪雅滩等有关记载。
不难理解在更早时期，当成都平原还是一片海水的时候，古青衣江也是流向成都的。所以古代青衣江流域包括了大部分古蜀地区，青衣江河谷一直延伸到古蜀中心广都（双流）一带。
著名史学家蒙文通先生提出“天下之中”在蜀西，指出岷、蟠以南的蔡、蒙地区（青衣江河谷）和广都（双流）正是古蜀的范围，青衣江河谷才是最先开拓区域。
二 “青衣江文化”的发源地
考古学上的“青衣江文化”，指洪雅县止戈乡王华、韩村和中宝等地发掘到古猿人用过的石斧、石刀、石锄，在青衣江流域发现了多处新石器时期人们用石块磨制成的生产生活工具遗址。“青衣江文化”的中心应该是瓦屋山地区，发源地就是瓦屋山。瓦屋山从远古至今，其独特的环境和条件最适宜多种动植物的生长，古蜀先民很可能最早由此地繁衍开来。这一带的确有远古人类活动的遗迹，他们也可能是“元谋人”的后裔。这些已经被瓦屋山下的汉源县富林镇在20世纪70年代发现的“富林文化”遗址所证实，因为它是一处旧石器时代文明遗址，其规模之大和完整是整个中国南方地区唯一的发现，别无它处。
大家都知道广汉三星堆是古蜀原始宗教祭祀文化中已发现的最早遗址。瓦屋山有三星洞，传说是史前女娲人皇居住的地方，瓦屋山之名可从“娲屋山”而来，这里自古至今号称“天漏”，同时也流传着许多与女娲有关的故事。天有五斗，地有五方。三星为最高星神，是巴蜀原始宗教所崇奉五斗之中斗，与天一星相对应，意为天下之中，可受四面八方朝拜的最神圣地方。集中在瓦屋山海拔800~2400米范围之内的洞穴非常多，知名的就有三星洞、五龙洞（又称五老洞）、小法洞、大法洞、老君洞、燕子洞、弥勒洞、雷洞、睛洞、雨洞等，其实这些怪穴奇洞都是原始社会人类（山顶洞人）栖居的地方。
瓦屋山是古代文献中的“蜀山”，这里的山顶洞人被我们称为蜀山氏。氏是氏族，一个群体、一个部落，也可代表氏族许多代人的历史阶段。原始社会的典型阶段是母系氏族，是最早且占据绝大部分时期的母系社会。蜀山氏就是整个中华民族母系氏族的杰出代表，不少中国古代帝系人物，伏羲、神农、黄帝、昌意、韩流、高阳、舜等都与蜀山氏有关联，他们不是蜀山氏的子孙，就是蜀山氏的女婿。所以，尽管他们及其后人不断征服其他部落而成为神一样的领袖，仍然要尊称蜀山氏中的杰出代表女娲首领为人皇。正因如此，才有“女娲抟泥造人”之说，女娲才能成为中华民族传说中的始祖神。所以我倾向于女娲、伏羲、神农为三皇，黄帝、颛顼（zhuān
xū）、帝喾（kù）、唐尧、虞舜为五帝。
蜀山氏慢慢由瓦屋山顶下到青衣江河谷，由于生存环境的改变，开始养蚕务农，在青衣江流域繁衍发展起来，被后人称为蚕丛氏。瓦屋山地区有许多拓（zhè）树，拓树上的虫就是野蚕，本地区至今还有用拓树叶喂幼蚕的习惯。
河谷地带的人类容易被山洪冲到其它地方，蜀山氏族人由此被迫迁徙到巴蜀各地，甚至到了荆楚地区。他们在新的地带繁衍生息，逐步融如巴人、黎民和其他土著中，用瓦屋山地区的原始习俗与文化丰富和发展了巴蜀文化和荆楚文化。这些人世代相传着他们祖先留下的习俗和神话，将瓦屋山视为东方的诺亚方舟，在我国最古老的历史文献《三海经》中记叙了许多与瓦屋山和青衣江有关的东西。
本人在《瓦屋山与青衣江》一书中充分考证后认为，瓦屋山是《三海经》的“崃山”，《禹贡》的蔡山，甚至还可能是古代的“昆仑”。
三 蚕丛和鳖灵
古蜀王朝的蜀王代表人物是蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇（望帝）、鳖灵（丛帝），每个王朝都经历了许多代，最长的是开国蚕丛王朝，最强盛的是开明王朝（鳖灵）。
大约在8000年前，蚕丛氏中的一位优秀首领征服了古蜀所有部落，首先在青衣江流域称王，并统领了整个古蜀地区，他就是古蜀的开国帝王蚕丛。正是李白《蜀道难》诗中所描述的“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”时期，当然，“四万八千岁”无法考证而应该是夸张描述。历代蚕丛氏族人全部一身青（黑）色装束，祭拜的青衣神就是蚕丛王的化身，至今依然如此。青神县也由此得名。与其说我们平常所形容的“清一色”是由麻将而来，还不如由青衣江的民风一色青衣的“青一色”演化而来得更确切一些。
古代荆楚大地的原始氏族和部落多为黎人，其族众繁多，衍分九黎，是中华民族的主要先民之一。大约 4000 多年以前，高阳帝颛顼（zhuān
xū）诛九黎成为部落首领，分统其子孙，颛顼大本营就在瓦屋山。随后为了对付尧、舜、禹的征伐，颛顼之子驩兜和祝融与其他部落联盟，形成庞大而复杂的三苗部落大联盟。另有在黎城被封黎王的尧帝之子丹朱，是众人公认的开明王子，由于得不到尧的认可，也造反与驩兜结成联盟加入了三苗。丹朱与驩兜所结成联盟可简称丹朱黎，其后人为百濮的一部分。西周（公元前1046年——公元前771年）时期，由于“楚”在江汉地区的崛起，“濮”的地域不断被“楚”所蚕食，“濮”便逐渐向西南转移。丹朱黎也到了今天的乐山地区，甚至到夹江一带定居下来。后来发生分裂，原驩兜部族的后人留在青衣江南边的古南安（夹江县木城），丹朱部族的后人则退到了青衣江北边，今天的丹棱、洪雅一带。
楚庄王三年(公元前611年)，国内发生灾荒，戎人骚扰，庸国、麋国联合百濮叛楚。庄王集中力量伐灭庸国，吞并麋国，百濮亦被击败。百濮中有一领军部落“裨”被楚追杀而逃入巴蜀，很快就来到乐山，并迅速控制了这一地区。“裨”族即“鳖”族，他们也来自清江流域，与很早前就迁徙到这里的丹朱黎一样也是“濮”黎。部落领袖鳖子不仅英勇善战，并且善于治理水患，在乐山带领黎人凿离堆，兴水利，很快就强盛起来。
汉以前史载只见“裨（鳖）”无“灵”，“灵”有可能是黎的音转，所以鳖灵即鳖黎，就是鳖子或一同入蜀的儿子。他们本属濮黎，由于历史形成濮、巴、蜀同宗同源的特殊关系，部落才能顺利迁徙这里，然后逆水而上，往蜀地纵深发展。随后，鳖灵又和夹江、丹棱、洪雅一带的丹朱黎组成了新的联盟。
“离堆”亦可能是“黎堆”，黎人治水而修凿的土石堆。准确可考内河四大离堆，应该是仪陇县新政嘉陵江离堆、都江堰离堆、乐山乌尤离堆和洪雅青衣江离堆。洪雅县志（嘉庆）：“溷（hùn）崖，县西接雅安县界，今名龟都山。沫水自蒙山至此，水脉漂疾，破害舟船，历代为害，秦蜀郡太守李冰发卒凿平。河神赑（bì）怒，冰乃操刀入水与神斗。遂平岩，通正水路，至今蒙福”，洪雅溷崖（龟都山）即青衣江离堆，在现在的槽鱼滩。又有人说
“蜀称离堆者七，夔州、苍溪、南部、乐山四离堆皆天造地设，唯灌县、雅州多功峡、嘉雅界上龟都三处当为李冰所凿”。其实秦蜀郡太守无冰，冰乃鳖灵的合音。且秦太守建都江堰，开发文井江地区是秦孝文王(公元前250年)到西汉初年<公元前206年)的事，古蜀之离堆大多数均是黎人和鳖灵修凿的，要早300多年。秦蜀郡太守兴修水利，只是在此基础上加固维修和拓展开发而已。
不仅在雅安和洪雅治水，鳖灵还到过瓦屋山，那是他治水患的青衣江源头，也是他们族人祖先居住过的地方，是他们多少代人都想朝拜的圣地。现瓦屋山镇在上世纪前一直称炳灵场，这里的“炳灵”不是藏语“十万佛”的音译，藏语“炳灵”意译相当于汉语的“千佛山”、“万佛洞”。瓦屋山是最古老悠久的道教圣地，没听说有千佛山万佛洞，瓦屋山“炳灵”只可能由“鳖灵”而来。过去不仅洪雅炳灵场有炳灵祠，洪雅花溪场也有炳灵祠，瓦屋山另一面的荥经也有炳灵祠，青衣江上源的芦山还有炳灵庙和开明王城。不管怎样，鳖灵从青衣江治水成功，然后走出青衣江到都江堰治水，最终成为古蜀国第五世蜀王，创立了《开明》王国的历史是不难确定的。所以在公元前582年（已卯），鳖灵出青衣，建立开明王朝，开创了古蜀最辉煌的开明盛世。
这里特别需要说明的是，当时丹棱、洪雅、夹江、雅安、荥经、汉源等地属开明王朝中的一个独立王国——丹犁，今天的丹棱县名即由此而来。原因是曾为鳖灵治水立国立下汗马功劳的丹朱黎，不愿离乡背井，于是丛帝鳖灵就把青衣江地区化为丹朱黎的世袭领地。后来秦灭蜀，蜀王后裔为了复仇，重新打起了蚕丛氏青衣神的旗号，尊开明末世为“青衣帝”，在丹犁国部落族人的帮助下，借助始祖的灵威，联合氐羌濮黎少数民族共同抗秦。但是，随着关中大量向巴蜀移民，秦军不断追杀，他们从武阳（彭山）退到南安（夹江木城），然后沿青衣江到夹江“歇马”、洪雅“将军”、洪雅“止戈”，一直退缩到洪雅瓦屋山一带去坚守抗秦。后来跨过大渡河，经西昌、姚安、云南、广西进入今天的越南北部，建立了安阳王国。
丹犁古国的大部分地区，属秦汉时期的严道。从最古老的盐铁古道，到南方丝绸之路，及后来的茶马古道都必须由此地穿过。
四 老子与道
周敬王四年（公元前5l6年）王室内乱，我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派的创始人老子，受牵连而辞旧职。离朝归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国。然而据汉*扬雄《蜀王本纪》有“老子为关令尹喜著《道德经》，临别曰：‘子行道千日后，于成都青羊肆寻吾’，应该是出关后到了古蜀。
老子为何入蜀呢？我认为（一）与“濮”黎一样有寻根的情节；（二）鳖灵治水立开明王国，同为楚人，慕名而来；（三）追寻《三海经》传说中的神奇，“周公解梦”“伏羲画卦”“蔡蒙旅平”的历史；（四）青衣江流域古蜀先民的巫术影响很大、范围极广，老子入蜀考查之心久矣。
可是，当时开明王朝的都城还不在成都，现在的成都还是荒野之地，也没有青羊肆。所言青羊肆，可能是古蜀以黑羊为祭品的一种巫术。“羊”也可能是“衣江”或“衣羌”的合音，那么“青羊肆”也许是“青衣江肆”或“青衣羌肆”，是本地盛行的巫术。瓦屋山地区历来盛行巴蜀氐羌民族原始巫术，因为以其四周悬崖绝壁，山顶十分平缓的奇特山体，一座巨大的天然祭台格外引人瞩目，即是在百里以外，也能清晰望见。加上它悠久厚重的历史，具有浓厚山崇拜意识的巴蜀先民，把这座山当做他们祭天祭祖的最理想场所，也就不足为奇了。
虽然老子入蜀可考文献资料很少，但青衣江沿岸，有多处老子遗迹和珍贵的古代岩画，并记于方志。
清（乾隆）《雅州府志·芦山县》：老君溪，在县南六十里，一名宿溪，相传老君经宿于此。樵夫每见丹床石灶，有意探之，不见。今溪旁崖上有老君像。
清（乾隆）《雅州府志·天全州》：老君洞在州东四十里，下有老君溪，洞深广幽遂，相传老君修炼于此。
清（乾隆）《雅州府志·古迹》：老君台，（天全州）治南六十里。石岩峻耸，形如手擎莲瓣，上可容二人。径窄难登，相传老君在此修炼。
清（乾隆）《雅州府志·古迹》：八卦亭，（天全州）治南六十里，相传老君布卦于此。
清（乾隆）《雅州府志·艺文》《老君溪》诗：老子犹龙神莫测，宿溪山迹自谁传。青牛远远从关出，紫气融融向日边。道德一经开后圣，色空二宇泄先天。流沙西去不知处，造像犹然睹逝川。
洪雅罗坝
槽渔滩 骑牛图
老子骑牛图
1984年洪雅县文管所文物普查，发现罗坝青衣江边崖上有多处岩画。村民呼为人物崖，有相传为老子骑牛的岩画（图），牛尾部分被明正德八年当地人凿石建栈道后刻纪念标志时损伤，无牛尾与一只后蹄。今该岩画与“羌人舞剑图谱”24幅、“天师降蟒图”等岩画全淹于槽渔滩水库水面10米以下，非常可惜！
据说老子骑牛出槽渔滩后在洪雅玉屏山住了一段时间，玉屏山古名云占山，因常年云封雾锁得名。相传老子走时遗下“凌星敇文”八句，后人于是刻碑于山上，俗呼老君碑，山亦名老君山了。
相传最多的是老子最后隐居瓦屋山鸳鸯池，化民会友，入道自然，因此才有附近的“五老洞”。1984年夏，洪雅文物普查，在瓦屋山鸳鸯池遗址，出土了6尊木雕道教神像，但大都躯残容毁，难以辨认。惟有一尊俯压入泥过半、高150厘米的木雕坐像完好。
瓦屋山
老子像
经专家考证后定为唐朝老君木雕坐像（图）。
遵循老子的足迹，东汉时期有沛国丰邑（今江苏丰县）人张陵（公元34——156年）来到瓦屋山，通过他对本地原始宗教古蜀民族巫术的深入了解和认识，对黄老儒墨学问的掌握与运用，创立了正一盟威道（俗称五斗米道、也称天师道）。张陵奉老子为教主，自封天师，改名张道陵，字辅汉，敬为张天师。在所创道教组织中，设置二十四治，主要分布在巴蜀、汉中一带，以治作为传教点。二十四治中以五斗米道祭酒为长，领导各治的活动，所以至今一般人只知五斗米道而不知正一也。
《华阳国志》对张道陵的记载
2000年初，道教学泰斗、四川大学宗教学博士生导师卿希泰教授带专家团到洪雅瓦屋山进行专门考查后，亲撰长篇论文《瓦屋山道教文化考察刍议》，井题词“道教发祥地瓦屋山”及“道教胜地瓦屋山”。该文明确指出“五斗米教创始人张陵所设立的传教区‘二十四治’中有稠硬治、北平治、本竹治、平盖治、平冈治、卞薄山治，以及后来张鲁所设‘八品游治’中的第一治‘峨嵋治’都在瓦屋山周围。据现存史料推断张道陵在瓦屋山传教是十分可能的。瓦屋山道教文化底蕴相当深厚，堪称道教胜地。如果可以把二十四治及有关地方称作早期道教发祥地的话，那么，瓦屋山也可以看作是这种发祥地之一”。
平冈治就在四川洪雅，目前国内惟一能证明张道陵创立五斗米道的文物载体《米巫祭酒张普题字碑》即《张道陵碑》就在洪雅县易俗乡，唐代高僧悟达国师及宋朝直谏大夫田锡都出生在这一地区。在槽渔滩水库沿青衣江上行不远，与雅安市交界处有一关口，名竹箐关，在关口路边的山岩上，依山就石所刻碑即《张道陵碑》。除四川简阳“汉安元年四月十八日会仙友”碑（公元142年）外，《张道陵碑》为目前所发现巴蜀的最早道碑，汉灵帝（公元172年）时立。碑文共七行六十七字，碑云：“嘉平二年三月一日，天卒鬼兵胡九□□，仙历道成，玄施延命，道正一元，布于伯气。定召祭酒张普、萌生、赵广、王盛、黄长、杨奉等，诣受微经十二卷，祭酒约施天师道，法无极耳。”这一碑文清楚地记载了道教正式创立的时间、参与人员及教职名称、道的内容、道的名称等等，所谓“天卒鬼兵”，表明天师道是以巴蜀氐羌民族族的巫鬼教为基础；所谓“仙历道成”是天师道正式创立的标志。宋人洪适《隶续》和明末曹学佺《蜀中名胜记》中亦有此碑之记载。洪氏注云：“此碑有天师道法及祭酒，鬼兵字，而云受微经十二卷，盖诸张妖党相授之约。观其词，似是胡姓初入巫社中。故召诸祭酒援以经法，颇合史氏所载”。《张道陵碑》生动地记录了张道陵携其孙张普在易俗乡传道的历史，与此同时人们还在附近巨石上绘制了“天师行道图”。另有洪雅羌人岩画“天师降蟒图”，显示了张道陵在瓦屋山降蟒遇难之事，有人认为其后人不愿提蟒难，于是言张天师于鹤鸣山升天成仙。改五斗米道初创于洪雅，成型于大邑鹤鸣山，将道教大本营转移到四川大邑县鹤鸣山去了，后世亦尊鹤鸣山为圣而忘瓦屋山也。
明《四川通志》记载张三丰
元末明初，著名的道人张三丰，也到瓦屋山苦修，创立屋山派。朝廷召张三丰出山不成，借妖名，将瓦屋山封禁。著名的四川才子杨升庵在贬往云南充军时，偏不信邪，专门来游了瓦屋山，欣然题下“与造物游”四个大字可证。
五、宗教（佛）文化：瓦屋山、玉屏山与佛教有密切联系。
瓦屋山现在有遗址：光相寺、太湖寺遗址，在唐代佛教传入后，进入邛崃山脉，佛教寺院众多，但玉屏山的寺院最多，玉屏山遗址：玉泉寺、松月寺、观音寺、石佛禅林、普照寺、呵吒寺等等，有的延续至今，年代比峨眉山寺院历史久远。从碑文记载及遗址考证佛教在唐代时期入蜀，历经唐、宋、元、明、清也经历着历史进程的的兴衰。
《洪雅县志》：邛崃山脉（瓦屋山、玉屏山）记载 ，
图片：卢亮提供
玉屏山：“石佛禅林”禅院遗址上的圆形石柱，从开采到完工也是一个大型工程；搬运及开采打磨技术也需要相当技艺；对全石结构的房屋，对石建筑技术精湛娴熟，而在修建与安装上也是一个难度较大的工程；更需要把巨型石材相互拼接，完美对接，使得穿插精密，由不得损毁，运用中国木结构的基本原理，建设的这一个石佛禅院，在技术上说对工匠的技艺要求一定是登峰造极，也是当时建筑艺术最高境界，将木结构运用于石结构上，本身就是一种创造与创新。“石佛禅林”石禅院在中国石房建筑与世界石房建筑技术上也是“天下第一绝”！是一石建筑奇观！石佛禅林”石禅院建立于明正德庚辰年至今有495年。历史证明：华夏之五百年的石建筑经典代表，虽然经历了天灾与人祸，还能屹立，本身也一个奇迹！
玉屏山 石佛禅林
