慧皎关于梵汉译文者众而传声者寡、金言有译而梵响无授之分析
2019-07-16 21:51阅读：
夫篇章之作，盖欲申畅怀抱，褒述情志。咏歌之作，欲使言味流靡，辞韵相属。故诗序云：情动于中，而形于言。言之不足，故歌咏之也。
然东国之歌也，则结韵以成咏；西方之赞也，则作偈以和声。虽复歌赞为殊，而并以协谐钟律，符靡宫商，方乃奥妙。故奏歌于金石，则谓之以为乐；设赞于管弦，则称之以为呗。夫圣人制乐，其德四焉；感天地，通神明，安万民，成性类。如听呗，亦其利有五：身体不疲，不忘所忆，心不懈倦，音声不坏，诸天欢喜。是以般遮弦歌于石室，请开甘露之初门；净居舞颂于双林，奉报一化之恩德。其间随时赞咏，亦在处成音。至如亿耳细声于宵夜，提婆飏响于梵宫。或令无相之旨，奏于篪笛之上，或使本行之音，宣乎琴瑟之下。并皆抑扬通感，佛所称赞。故《咸池》《韶武》无以匹其工，《激楚》《梁尘》无以较其妙。
自大教东流，乃译文者众，而传声盖寡，良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫。若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音，既通般遮之瑞响，又感渔山之神制，于是删治瑞应本起，以为学者之宗。传声则三千有余
，在契则四十有二。其后帛桥支籥，亦云祖述陈思，而爱好通灵，别感神制，裁变古声，所存止一十而已。至石勒建平中，有天神降于安邑厅事，讽咏经音，七日乃绝，时有传者，并皆讹废。逮宋齐之间，有昙迁僧辩太傅文宣等，并殷勤嗟咏，曲意音律，撰集异同，斟酌科例，存倣旧法，正可三百余声。自兹厥后，声多散落，人人致意，补缀不同。所以师师异法，家家各制，皆由昧乎声旨，莫以裁正。
夫音乐感动，自古而然。是以玄师梵唱，赤雁爱而不移；比丘流响，青鸟悦而忘翥。昙凭动韵，犹令鸟马蜷踞；僧辩折调，尚使鸿鹤停飞。量人虽复深浅，筹感抑亦次焉。故夔击石拊石，则百兽率舞；箫韶九成，则凤凰来仪。鸟兽且犹致感，况乃人神者哉。但转读之为懿，贵在声文两得。若唯声而不文，则道心无以得生；若唯文而不声，则俗情无以得入。故经言“以微妙音歌叹佛德”，斯之谓也。而倾世学者，裁得首尾余声，便言擅名当世。经文起尽，曾不措怀。或破句以合声，或分文以足韵。岂唯声之不足，亦乃文不成诠。听者唯增怳忽，闻之但益睡眠。使夫八真明珠，未掩而藏曜；百味淳乳，不浇而自薄。哀哉。若能精达经旨，洞晓音律。三位七声，次而无乱；五言四句，契而莫爽。其间起掷荡举，平折放杀，游飞却转，反叠娇弄。动韵则流靡弗穷，张喉则变态无尽。故能炳发八音，光扬七善。壮而不猛，凝而不滞；弱而不野，刚而不锐；清而不扰，浊而不蔽。谅足以起畅微言，怡养神性。故听声可以娱耳，聆语可以开襟。若然，可谓梵音深妙，令人乐闻者也。
然天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗。昔诸天赞呗，皆以韵入弦绾。五众既与俗违，故宜以声曲为妙。原夫梵呗之起，亦兆自陈思。始著《太子颂》即《睒颂》等，因为之制声。吐纳抑扬，并法神授。今之皇皇顾惟，盖其风烈也。其后居士支谦，亦传梵呗三契，皆淹没而不存。世有共议一章，恐或谦之余则也。唯康僧会所造《泥洹》梵呗，于今尚传。即敬谒一契，文出双卷《泥洹》，故曰泥洹呗也。爰至晋世，有高座法师初传觅历。今之行地印文，即其法也。籥公所造六言，即“大慈哀愍”一契，于今时有作者。近有西凉州呗，源出关右，而流于晋阳，今之“面如满月”是也。凡此诸曲，并制出名师。后人继作，多所讹漏。
——《高僧传》卷十三
亿耳细声于宵夜：《十誦律》卷25：「億耳向佛房，到已，頭面禮佛足，坐處敷尼師壇，結跏趺坐。是二人，夜，多坐禪、默然，中夜過，至後夜，佛語億耳：『汝比丘唄。』億耳發細聲，誦《波羅延薩遮陀舍修妬路》竟，佛讚言：『善哉，比丘！汝善讚法，汝能以阿槃地語聲讚誦，了了清淨盡易解。比丘！汝好學好誦。』」
提婆飏响于梵宫：《增壹阿含經》卷3：「我聲聞中第一比丘，音響清徹，聲至梵天，所謂羅婆那婆提比丘是。」
转读与赞呗：转读与赞呗就是在讲经的过程中唱的部分。（永祥著
星云大师总监修《佛教文学对中国小说的影响》）
佛经体制中的重颂与偈颂本来就是可以歌唱的。鸠摩罗什尝与沙门僧叡论西方辞体，商略同异云：「天竺国俗甚重文制，其宫商体韵以入弦为善。凡觐国王必有赞德：见佛之仪，以歌叹为贵，经中偈颂皆其式也。」天竺此俗由来久矣！印度古俗自谓乃大梵天所生，故为「天民」，相传色界诸天不凡觐佛时，皆当陈述赞颂，故谓「梵呗」。慧晈《高僧传》谓：「天竺方俗，凡是歌咏法音，皆称为呗；至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗。可见转读与梵呗在印度为一门，传至中土始分为二类。」转读乃是以正确的音调节奏念诵佛教经文，故又称转经、读经、唱经或咏经。相传始于魏陈恩王曹植，《高僧传》谓其「深爱声律，属意经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗，博声则三千有余，在契则四十有二」。其后晋孝武帝时，支昙钥更「祖述陈思」，僧传谓其：「特禀妙声，善于转读，尝梦天神授其声法，觉，因裁制新声，梵响清靡，四飞却转，反折还弄，虽复东阿先变，康会后造，始终循环未有如钥之妙。后迟传写其匪其法，所制六言梵呗，传响于今。」在当时除支昙钥外，诸多名僧皆转读高手，如支昙钥的弟子法平、法等，以及中国的僧饶、道综，还有道慧、智宗亦以转读出名。以地点言，并不只限于京师建康一带，「浙江、江西、荆、陕、庸、蜀，亦颇有转读」，可见流行地域甚广。这些在当时以转读闻名的和尚，大都能「裁制新声」去制作梵呗。支昙钥「所制六言梵呗」名为「大慈哀愍」一契，其他如「皇皇顾惟」、「共议」、「敬谒」等等。
佛教的转读，不同于世俗的歌唱，乃是依佛经之旨，辅以扣人心弦的音声，以感化民众，如僧传所载：「夫音乐感动，自古而然。是以玄师梵唱，赤鹰爱而不移；比丘流响，青鸟悦而忘翥；昙凭动韵，犹令鸟马踡跼；僧辩折调，尚使鸿鹤停飞。」可见其感化力量之大。故慧皎的《梁高僧传》分十科，第九为经师，第十为唱导；道宣的《续高僧传》第十科为「杂科声德篇」即包括上二类，可见当时对此之重视。
然佛教早在东汉即入中土，到魏晋虽有人从事声韵之研究，但至宋齐始大为盛行，此主要因为：「自大教东流，乃译文者众，而传声盖寡。良由梵音重复，汉语单奇，若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长，是故金言有译，梵响无授。」而宋齐虽盛，但也渐趋「名师裁制，递有新声，而授受渊源亦各有来历」，《高僧传》经师篇总论云：「始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音，既通般遮之瑞响，又咸鱼山之神制，于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。其后帛桥、支钥亦云祖述陈思，而爱好通灵，别感神制，裁变古声，所存止一千而巳。至石勒建平中，有天神降于安邑厅事，讽咏经音，七日乃绝。时有传者并皆讹废。逮宋齐之间有昙迁、僧辩、太传文宣等，并殷勤嗟咏，曲意音律，撰集异同，斟酌科例，存于旧法，正可三百余声。自兹厥后，声多散落，人人致意，补缀不同，所以师师异法，家家各制。」而其论转读之法，则归本于「精达经旨，洞晓音律」，则知迄于粱时，转读已渐失前师之声范，转经必深知音律者乃可为之，致音声句读不能极成。至唐而更形衰歇，《续高僧传》卷三十杂科声德篇总论云:「爰始经师为德，本实以声糅文，将使听者神开，因声以从回向。顷世皆捐其旨，郑卫珍流，以哀婉为入神，用腾掷为清举，致使淫音婉娈，娇弄颇繁，世重同迷，尠宗为得。……未晓闻者悟迷，且贵一时倾耳。斯并归宗女众，僧颇嫌之。而越坠坚贞，殊亏雅素。得惟随俗失在戏论，且复雕讹将绝，宗匠者希，昔演三千，今无一契。」六朝经师尚多斟酌旧声，自创新异，及迨隋唐以降，非但不依前宗，反俯就俗声，但以淫声悦耳，为俗众妇女所欢迎而已，古调散佚，加诸末流争相趋附时好，竞以俗声传写，各地音调不竟相同，遂形成南腔北调了。
