《论语·雍也篇》：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡向孔子请教：“如果有人做到了博施于民而且能救济众生，这样如何？这可称为仁德了吧？”孔子回应说：“这样做何至于仁德，这必是圣人所为！尧舜都时刻担忧怕做不到！我们所说的仁者，自己想立足时要扶持别人，自己想通达时要给别人留下通道。从自己身边力所能及的事做起，这是施行仁德的基本方法。”
孔子所言的“立人”和“达人”是仁者行为，仁者具有君子修养，“能近取譬”表明了仁者的行为对象是身边的熟人，而非素不相识的民众。由此可知，仁者非当下的从政者，但心怀从政或事人的欲望。否则，“己欲立”和“己欲达”就无从谈起，孔子不谈做工、种地、经商的事。《论语·为政篇》：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”亲眼看一个人做事的动机原因，仔细分辨做事的方法手段，准确掌握所达到的目的。这样就能全面认识一个人了。这是孔子提出的识人方法，这需要有一个相当长的过程，所指应是身边熟人，一面之交和形同路人时，就难以做到如此识人。不然的话，就不会有孔子的感叹之言，“不患人之不己知，患不知人也。”这句话的深层含意是做事要有识人的能力，并且要时刻提防身边小人。
《论语·里仁篇》：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”仁者能把熟悉的人分辨得一清二楚，并且能做到爱憎分明。君子身边人不一定都是君子，也可能有小人。在孔子所处时代，君子稀少而小人多多，君子与小人掺混在一起。“道不同，不相为谋。”孔子认为君子不能与小人有密切交往，甚至都难以在一起共事。“君子和而不同，小人同而不和。”似乎君子与小人做不到“和而不同”，即使君子有合作共事的意愿，小人也会暗中作梗坏事。因此，君子应该做到“攻乎异端，斯害也已。”对待与自己立场相对立和做事目标相冲突的小人，不能为了和谐而忍让，而是要采取有效应对措施，毫不留情地将其面目彻底拆穿，使其无法隐藏，以防造成任何危害。君子站得正行得直，小人却站得歪走邪路。应该讲，让小人改邪归正也是“立人”和“达人”的另一种形式。我们后人应该能读出孔子此言中所蕴含的深意，不能只理解字面意思。人与人交往或共事时
孔子所言的“立人”和“达人”是仁者行为，仁者具有君子修养，“能近取譬”表明了仁者的行为对象是身边的熟人，而非素不相识的民众。由此可知，仁者非当下的从政者，但心怀从政或事人的欲望。否则，“己欲立”和“己欲达”就无从谈起，孔子不谈做工、种地、经商的事。《论语·为政篇》：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”亲眼看一个人做事的动机原因，仔细分辨做事的方法手段，准确掌握所达到的目的。这样就能全面认识一个人了。这是孔子提出的识人方法，这需要有一个相当长的过程，所指应是身边熟人，一面之交和形同路人时，就难以做到如此识人。不然的话，就不会有孔子的感叹之言，“不患人之不己知，患不知人也。”这句话的深层含意是做事要有识人的能力，并且要时刻提防身边小人。
《论语·里仁篇》：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”仁者能把熟悉的人分辨得一清二楚，并且能做到爱憎分明。君子身边人不一定都是君子，也可能有小人。在孔子所处时代，君子稀少而小人多多，君子与小人掺混在一起。“道不同，不相为谋。”孔子认为君子不能与小人有密切交往，甚至都难以在一起共事。“君子和而不同，小人同而不和。”似乎君子与小人做不到“和而不同”，即使君子有合作共事的意愿，小人也会暗中作梗坏事。因此，君子应该做到“攻乎异端，斯害也已。”对待与自己立场相对立和做事目标相冲突的小人，不能为了和谐而忍让，而是要采取有效应对措施，毫不留情地将其面目彻底拆穿，使其无法隐藏，以防造成任何危害。君子站得正行得直，小人却站得歪走邪路。应该讲，让小人改邪归正也是“立人”和“达人”的另一种形式。我们后人应该能读出孔子此言中所蕴含的深意，不能只理解字面意思。人与人交往或共事时