题引：
“欲”，仿佛是一只过街老鼠，人人喊打。《老子西升经》毫不客气地宣称：
“欲者，凶害之根。”不只是中国，意大利大诗人但丁在《神曲》里为人世间的七宗罪排序时，第一宗罪也同样是：
色欲。看来，“欲”不仅仅是过街老鼠那么简单，还是国际上的头号红色通缉犯。
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《老子西升经》毫不客气地宣称：
㊣谷神不死，是谓玄牝。
（生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。）
㊣玄牝之门，是谓天地之根。
（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）
㊣绵绵若存！用之不堇。
（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）
以上就是一般的原文与译文。
【第一句】
㊣原文：谷神不死，是谓玄牝。
1、
首先，“谷神”指的是什么？
2、
其次，“牝”是什么意思？
依照甲骨文：
由于“牝”这个字的母性化特征，于是渐渐发展成了一个专有名词的代表。
比如孔颖达注《礼记•月令》曰：
4、
再比如虞抟《医学正传》曰：
5、
还有《淮南子•墬形训》曰：
可见，马王堆帛书之所以将“谷”写作“浴”是有渊源的。
6、
本章可以说是《道德经》中争议最大的一章。
主要是对“谷”字的解释，众说纷纭，莫衷一是。
我大体上将其分为四大门派。
第一大门派是：替身派。
1、
此门派人数最多，影响最大，势力最广。
所以我挑来选去，选了几个文艺界有头有脸的五位名人作为代表：
第一位是唐玄宗，《御制道德真经疏》曰：
“替身派”的学者们统一认为：
总之是无相无形，来无影去无踪。
所以，“道”的庐山真容，从未有人亲眼目睹过。
那么问题来了：
《道德经》全文“谷”字一共出现十二次，其中八次都可以说是以“道”的替身形式出场的。
现陈列如下：
不过，后来有人对这种“替身”的理论表示不满。
第二大门派是：真身派。
他不喜欢“替身派”的欲言又止、欲说还羞。
他在《老子正诂》里直截了当地指出：
在他看来，“谷”既然是“道”的替身。
那么“谷神”，无疑就是“道”的真身。
所以“谷神”就是“道”，就好像曹孟德就是曹操。
他的理论基础是：
无论“替身派”的门徒们承不承认，其实高亨的理论更通俗，更明了，或许也更接近老子的本意。
问题只在于：
全世界的各个民族，都有不同程度的女性生殖器崇拜情结，这代表了远古人类对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。
比如我国的云南省有一少数民族叫：佤（wǎ）族。
所以，佤族的“司岗”与老子的“谷”，在某种程度上，可说是一奶同胞。
3、
著名的精神分析学家弗洛伊德也从心理学的角度探讨过这一点。
他在《幻想的未来》一书中：
将人类的许多发明和创造，归结为一种人类为了超越自身知觉器官的本能和冲动。
比如留声机就是人类耳朵的替代物，望远镜就是人类眼睛的替代物。
所以在他眼里，房屋对人类而言，就相当于是母亲子宫的代替物。
因此他说：
（生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。）
㊣玄牝之门，是谓天地之根。
（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）
㊣绵绵若存！用之不堇。
（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）
以上就是一般的原文与译文。
【第一句】
㊣原文：谷神不死，是谓玄牝。
1、
首先，“谷神”指的是什么？
马王堆帛书甲乙本均做：“浴神”。当然，现在学术界基本认定，“浴”就是“谷”的通假字。
2、
其次，“牝”是什么意思？
依照甲骨文：
“匕”，即是雌性动物的标志。所以《说文》曰：
“牝，畜母也。”3、
由于“牝”这个字的母性化特征，于是渐渐发展成了一个专有名词的代表。
即：母性生殖器。后来，“牝”的字义更进一步，可以代指一些类似于“母性生殖器”的事物。
比如孔颖达注《礼记•月令》曰：
“凡锁器……受者谓之牝。”“牝”，就代表钥匙孔。
4、
再比如虞抟《医学正传》曰：
“口通地气，曰牝户。“牝”，就代表口。
5、
还有《淮南子•墬形训》曰：
“丘陵为牡，溪谷为牝。”“牝”，就代表有溪水的谷。
可见，马王堆帛书之所以将“谷”写作“浴”是有渊源的。
6、
本章可以说是《道德经》中争议最大的一章。
主要是对“谷”字的解释，众说纷纭，莫衷一是。
我大体上将其分为四大门派。
第一大门派是：替身派。
1、
此门派人数最多，影响最大，势力最广。
掌门人：王弼王弼《老子注》曰：
谷，中央无谷也。（中间空，两边是山。）由于“替身派”的门徒非常多，融汇三教九流，来自各行各业。
所以我挑来选去，选了几个文艺界有头有脸的五位名人作为代表：
第一位是唐玄宗，《御制道德真经疏》曰：
“谷者，虚而能应者也。神者，妙而不测者也。死者，休息也。”第二位是司马光，《道德真经论》曰：
“中虚故曰谷，不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰不死。”第三位是苏辙，《老子解》曰：
“谷，至虚而犹有形，谷神，则虚而无形也。”第四位是朱熹，《朱子语类•一百二十五卷》曰：
“谷”只是虚而能受，“神”谓无所不应。第五位是严复，《老子道德经评点》曰：
“以其虚，故曰谷；以其因应无穷，故称神；以其不屈愈出，故曰不死。三者皆道之德也。”从他们的注释中大致可以盼定，“谷神不死”的断句其实应该是分开的，即：
“谷，神不死。”2、
“替身派”的学者们统一认为：
“谷”，即是山谷。也就是说，在他们眼里：
“谷神”，就相当于是“山谷的精神”。
“谷”只是一种比喻，老子意在借“谷”喻“道”。但众所周知，《道德经》里“道”一向都是独来独往于天地之间，视而不见，听之不闻，搏之不得。
总之是无相无形，来无影去无踪。
所以，“道”的庐山真容，从未有人亲眼目睹过。
那么问题来了：
既然“道”是《道德经》的第一主演，如果主角不现身，那么《道德经》该如何开机呢？最后，老子想出一个绝秒的解决办法：
在每一次轮到“道”上场的时候，都一律使用替身。3、
《道德经》全文“谷”字一共出现十二次，其中八次都可以说是以“道”的替身形式出场的。
现陈列如下：
由以上证据可见，“替身派”的理论资料详实，无懈可击，因而一直占据着文学界的头版头条。
“谷神不死。”（第六章）
“上德若谷。”（第四十一章）
“古之善为道者......旷呵其若谷。”（第十五章）
“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。”（第二十八章）
“譬道之在天下也。犹小谷之与江海也。”（第三十二章）
“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。”（第六十六章）
不过，后来有人对这种“替身”的理论表示不满。
第二大门派是：真身派。
掌门人：高亨。高亨是现代著名的古文字学家，曾师从梁启超与王国维。
他不喜欢“替身派”的欲言又止、欲说还羞。
他在《老子正诂》里直截了当地指出：
“谷神者，道之别名也。”1、
在他看来，“谷”既然是“道”的替身。
那么“谷神”，无疑就是“道”的真身。
所以“谷神”就是“道”，就好像曹孟德就是曹操。
他的理论基础是：
“道能生天地养万物，故曰谷神。不死，言其长在也。”2、
无论“替身派”的门徒们承不承认，其实高亨的理论更通俗，更明了，或许也更接近老子的本意。
问题只在于：
老子为什么会用“谷”来比喻“道”呢？其实这是源于古代母系氏族时期，人类对女性生殖器的一种崇拜情结。
全世界的各个民族，都有不同程度的女性生殖器崇拜情结，这代表了远古人类对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。
比如我国的云南省有一少数民族叫：佤（wǎ）族。
在佤族的创世神话中，有一个关于人类源于“司岗里”的传说。据当代的学者研究，“司岗里”其实就是佤族祖先崇拜女性生殖器的一种精神象征。
“司岗”，即是石洞。“里”，即是出来。
“司岗里”的意思就是：人类从石洞里出来。
所以，佤族的“司岗”与老子的“谷”，在某种程度上，可说是一奶同胞。
3、
著名的精神分析学家弗洛伊德也从心理学的角度探讨过这一点。
他在《幻想的未来》一书中：
将人类的许多发明和创造，归结为一种人类为了超越自身知觉器官的本能和冲动。
比如留声机就是人类耳朵的替代物，望远镜就是人类眼睛的替代物。
所以在他眼里，房屋对人类而言，就相当于是母亲子宫的代替物。
因此他说：