陈亮《西铭说》
2019-01-20 00:56阅读：
西 铭
说
[宋]陈
亮
伊川先生曰:“《西铭》之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，岂墨氏之比哉？《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分。分殊之蔽，私胜而失仁；无分之罪，兼爱而无义。分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也；无别而迷兼爱，至于无父之极，义之贼也。”又曰:“《西铭》
仁孝之道备矣，须臾而不于此，是不仁不孝也。”[按：陈亮引程颐之言，明张载《西铭》之大旨乃“理一分殊”，且认为程颐以“爱有差等”解释“理一分殊”。]
《西铭》之书、先生之言，昭如日星，而世之学者穷究其理，浅则失体，深则无用，是何也？是未尝以身体之也。
今之言曰:“‘亲亲而仁民，仁民而爱物。’彼其以分之次第自取尔，非吾心之异也。取之虽异，而吾心则一，故曰‘理一而分殊’。”以是为言，则“象忧亦忧，象喜亦喜”，直应之云耳，而吾心未始有忧喜也；“能好人，能恶人”，直应之云耳，而吾心未始有好恶也。如镜纳万象，过而不留者，盖止于此。而释氏以万法为幻化，未为尽不然也。将以一之而终不免于二，将黜异端而终流于异端，是未尝以身而体之也。[按：陈亮认为世儒将“爱有差等”误解为人心之爱本无程度上之厚薄，只因对象随所分远近高下之不同自取而有多寡，如此便是“理一分殊”。设譬喻之，如日照海，海面亮而暖，海中晦而温，海底则暗而冷矣；日所散发之光热本无不同，特因海水去日之远近所致耳。“爱有差等”是由形上之理所决定，理决定如此，心便有相应的态度。若如此，则心无忧喜好恶之主动性，不过随所遇而触发耳！此不啻镜映万物，反似佛教万法皆空之意。而欲破除此说，须用人之自身来体会。]
尝试观诸其身，耳目鼻口，肢体络脉，森然有成列而不乱，定其分于一体也。一处有阙，岂惟失其用，而体固不完矣。是“理一而分殊”之说也，是推理存义之实也。[按：陈亮以身体作比喻，认为“理一”是指天地万物共同构成一个圆融之整体，“分殊”是指在整体中的每一部分都有其既定之职分。]
乾称父，坤称母。乾为父，坤为母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。塞天地者，吾之体也；帅天地者，吾之性也。[按：张载的本意是，“我”的身体就是天地的身体，“我”的性就是天地的性。“其”指天地。陈亮将“其”换为“之”字，意思变成，“我”的身体在天地间占据空间，“我”的性在天地间有创造领导的能力。]民，吾同胞；物，吾与也。民为同胞，而物则吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。大君为宗子，而大臣为家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；老者视吾之亲，幼者视吾之子。[按：张载所谓“其”盖指天地，陈亮易“其”为“吾”，转“天地”为“我”。]圣，其合德；贤，其秀也。圣其合德，而贤则其秀也。[按：张载所谓“其”指天地，陈亮未做更改，盖圣人与天地合德已成为俗语共识也。]凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。鳏寡孤独者，视吾无告之兄弟。此之谓定分，定其分于一体也。一物而有阙，岂惟不比乎义，而理固不完矣。故理一所以为分殊也，非理一而分则殊也。苟能使吾生之所固有者，各当其定分而不乱，是其所以为理一也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。至于此，则慄慄危惧而已尔，心广体胖而已尔。慄慄危惧，畏天也，敬亲也；心广体胖，乐天也，宁亲也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形惟肖者也。违义者，自绝也；害仁者，自丧也；济恶者，自暴也；惟践形者为能尽其道也。知化则善述其事，穷神则善继其志。察万物之所由往，能曲折以述事也；穷至神之所自来，能卓然以继志也。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。隐显如一，可以为无忝矣；自强不息，可以为匪懈矣。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。寡欲所以敬身也，养善所以广孝也。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。自尽而有所感通，则生足为法；不通而无所自尽，则死可无憾。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。完其固有而归，则不失其所受；顺其正命而行，则不失其所从。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。达以自遂，穷以自修，存以自尽，没以自安。是其心无造次之不存，无毫厘之不体，周流乎定分而完具乎一理。鸢飞鱼跃，卓然不可掩于勿忘勿助长之间，而仁孝之道平施于日用矣。极吾之力，至于无所用吾力，然后知《西铭》之书、先生之言，昭乎其如日星也。
