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“黄帝”枣庄考，中华5000年的文明起源地在古徐州（首府.薛国）

2019-06-17 15:01阅读：

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探讨黄帝至夏商历史，不管你怎么辩论，必将回到枣庄这个原点上来，你绝对绕不开枣庄这个中华5000年文明的起源地。因为炎黄文化就是枣庄小邾国编著的，他记录了本地区各个古国真实的历史演化过程（注；黄帝时期仅有几万人，夏朝时期几十万人，商朝晚期中国人口也才500万左右，直至商朝晚期人口才从枣庄地区向中原以及其它地方扩展，枣庄地区的古国文明逐渐走向全国，枣庄区域的部落领袖人物经过口口相传，被小邾国人录入古籍之中，最后被被全国人民所熟知。
邾国古为东夷，是炎帝一族生息繁衍的地区，黄帝一族的后裔曹侠及其子孙融合了炎黄文化，逐渐形成了邾娄文化，其后演变为邹鲁文化，当初曾被誉为“东方君子之国”。到夷父颜时，这里已成为东方文化的中心地区，显学宗师孔子的儒家文化和墨子的墨家文化，也都起源于这里。小邾子友生前酷爱研读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。据《公羊传》记载，友在倪立国后，对外默默无闻，对内则修国政，办国学，实施以文治国的方略，直到曾孙 犁来时名显于诸侯大国。史学鼻祖左丘明，墨子 鲁班都是小邾国人。2002年在枣庄市山亭区东江村发现小邾国贵族墓葬以及城池，揭开了考古界苦苦寻找上千年的古国，中央电视台连续跟踪报道，世界各地颜姓 倪姓纷纷前来认祖寻根，小邾国的历史太重要了，因为它能认定炎黄文化与夏商历史演化的轨迹与真实性。


薛国（颛帝少子阳封于此，颛帝即颛顼，姬姓，号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子），夏朝初期“阳”的后裔奚仲亦封于薛，《左传》载：薛之皇族奚仲居薛，以为夏车正'。《左传》载：奚仲迁于邳，仲虺居薛，以为汤左相。《山海经·海内经》曰：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟，番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车”（这里帝俊似指黄帝）。现专家论证一说奚仲即黄帝，一说奚仲的先祖是黄帝，总之黄帝是真实存在于炎黄部落中的首领已经确定无疑，属于古徐州地面上最早的精神领袖，枣庄区域的古国全部是黄帝后裔封国，包括湖北楚国，江苏越国，陕西秦国都是商奄（薛国）分出去的后裔古国，同属于黄帝后裔，黄帝的真实性不可置疑。


古籍记载黄帝生于青丘（后讹为寿丘），是轩辕氏造车鼻祖，注；今枣庄市薛城区奚仲故里（奚邑）有奚公山（古称青丘山），山下有青丘村，分”上青丘村“和”下青丘村“。以北5公里有轩辕庄村，薛国故城，北辛文化遗址以及众多商周遗址。


黄帝故里在枣庄市薛城奚邑的青丘山一带可信度最高。黄帝在今台儿庄“黄丘”建黄帝城涿鹿（浊鹿），古籍《世本》记载“涿鹿在彭城，黄帝都之”。《山东通志》所云：“黄帝陵在枣庄，根据史料记载，黄丘黄陵至少在宋元时代是得到公认和政府重视的，不然也不至于获得“禁樵采，置守陵户”的殊遇。注；薛国（奚仲）属地包含邳国,偪阳国（古彭城），黄丘（涿鹿（浊鹿），都属于奚仲的领地，这更加证明这个地区的黄帝历史是真实存在的。


寻找黄帝，枣庄是唯一的，没有之一，中国其它地区拿不出黄帝至夏商的真实历史就胡编，碰瓷枣庄区域的古国地名来编故事。总之，中国最早期的文明发展史是在枣庄地区开始向全国扩散的，中国最早的文明是在枣庄地区开始的，中国最早期的始祖文化是在枣庄诞生的，中国最早期的古国是在枣庄形成的，中国最早期的古籍作者全部是枣庄人，中华文明之源在枣庄已经无需质疑。专家论证说；奚仲是中国境内考证始祖级人物最真实的一位（这说明薛国在他们眼里的重要性），奚仲的真实度这是历史学家与考古学家共同论证得出的结论。另外中国专家一致认定，中国的青铜器“鼎”的发源地就在枣庄市的薛国，以及酒，水饺的发源地都在这里。


夏朝与商朝在中国最早的古籍里面不止一次提到，夏朝与商朝就是指以薛国为宗主国的鲁南苏北地区（古徐州.首府薛国）。《左传》定公元年载：“薛之皇祖奚仲居薛、以为夏车正、奚仲迁于邳。仲虺居薛、以为汤左相”。可知仲虺为奚仲之后、商汤之左相、居于薛。这说明夏朝与商朝的国家都城一直在薛国（当时古国并不多）。《尚书．序》中曾经提到“仲虺作诰”，但东汉时已经亡佚。《墨子．非命上》：“仲虺之告曰：我闻于有夏，人矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师”。《左传》襄公三十年，子皮说：“《仲虺之志》云：‘乱者取之，亡者悔之’”。可见仲虺在政治上有一定主张 。《左传》僖公十五年（前645年）【经】十有五年春王正月，公如齐。楚人伐徐，徐即诸夏故也。“吴犯间上国多矣，闻君亲讨焉，诸夏之人莫不欣喜，唯恐君志之不从。请入视之。”许之。


河南黄帝故里以及夏商时期的古国名字都是碰瓷枣庄区域的古国地名。主要目的是配合河南人继续胡编黄帝至夏商历史。



中国五千年文明史，是从黄帝时代开始向下推算出来的，否定黄帝至夏商历史中国就没有5000年的文明史，按河南人胡编的历史，中国文明史只能被外国专家认定3000多年，现在全国各地都在争抢碰瓷枣庄的炎黄文化，乱象横生，黄帝至夏商历史在枣庄（古徐州.首府薛国），这是中国唯一的地方，没有之一。
记载黄帝时代的作者都是枣庄地区的。比如；小邾国的曹侠 颜有的《三坟》《五典》《八索》《九丘》小邾春秋等。孔子的《尚书》等（孔子先人殷微子是枣庄市微山岛人）。国史鼻祖左丘明《国语》《世本》这是记录黄帝至夏商最真实的古史。几百年后的秦朝司马迁以左丘明的古籍为蓝本，编著出最为世人所知的《史记》司马迁综合黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的史迹，写成《五帝本纪》，列入《史记》之首，作为中华文明史的开端。至今，中国人将黄帝作为人文初祖。
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秦朝史太公“司马迁”最敬重的就是枣庄小邾国人，国史鼻祖左丘明。对孔子存疑最大的就是司马迁。
五帝本纪赞太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文者近是。予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
释义；意思是说；秦朝太史公司马迁质疑孔子的尚书里面为什么没有黄帝等五帝，其它书里面都有（指的是左丘明的国语，世本），司马迁说；这些书里面的历史应该不是虚假的，我会在以后《史记》里面添加上尚书没有提到的这些始祖人物，但是司马迁把黄帝陵修改到了陕西桥山，这是对枣庄最大的不公。注；司马迁质疑孔子，这说明孔子有打压枣庄区域古国的嫌疑，主要是商都.薛国（奄）以及他的老师小邾国。小邾国人左丘明是中国真正的国史鼻祖，他写的书真实性无需质疑，而孔子只是西周鲁国拿来打压商都薛国（奄）的人物之一，设鲁国以遏东夷（东夷就是指的商都薛国），古徐州是东夷之首（源头），而古徐州的首府就是薛国。





炎黄氏族文化考（枣庄黄丘）
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枣庄市黄邱山套是黄帝城，黄帝陵，这在宋、明、清三朝史料中都有明确记载。黄邱山套所涉及的两个问题，一是黄帝生地寿丘（即青丘），一是葬地黄丘。黄帝城涿鹿（浊鹿）在独山子西麓，故名。独山子和小蝎子山隔龙泉东西对峙。龙泉即古史中的阪泉，黄帝曾与僭号炎帝的蚩尤三战于此。小蝎子山西面有黄邱古村，为北宋所置黄丘守陵户繁衍形成。据考，彭城原涿鹿。曾为“尧禹之都”（见吕思勉《先秦史》语）。也是华夏战争之源。彭城一带实乃涿鹿大战之地。后来东夷首领蚩尤部属彭城先民，除一部南迁三苗外，还一部北迁至河北燕地，因将故乡徐州“涿鹿”名字也带到河北此地，即后世所谓河北“涿鹿”之故。彭城乃原涿鹿所改，及尧禹曾都彭城之说，（参考吕思勉《先秦史》）。徐州前身乃为东夷之首（首府薛国）。也是殷民赢（偃燕奄）姓或姻亲六族之首。其活动区域“海岱及淮”（《尚书·禹贡》）。创造了东夷文化及淮夷文化，蚩尤当年则以彭城（涿鹿）一带展开与东侵黄炎势力战争.....这是附合当时局势、地理条件等因素的。后世以河北燕地有“涿鹿”之名，而以讹传讹论点终究站不脚的。蚩尤部下，除被迫南迁江淮荆楚，与当地土著融合建立三苗外，还有一部乃北移燕（即赢转音）地，将家乡涿鹿（彭城）名也搬来了。

黄帝的国都涿鹿，在枣庄市与徐州市搭界的龙门附近的羊蹄山下。先秦古籍《世本》记载：“涿鹿在彭城，黄帝都之。”彭城也不是今天的徐州，而在彭河的旁边。彭河其实就是柤水，因炎帝的母亲安登而得名。羊蹄山在今天龙河的西岸，龙河是彭河的上游。那么彭城为什么要改名叫涿鹿呢？那是因为炎帝登基以后，羊蹄山便由蚩尤来打理。蚩尤管羊蹄山叫浊山，彭城在浊山山麓，因此便改称为涿鹿了。炎帝生葬于常羊山即今羊蹄山，黄帝生葬于寿丘即今黄丘。现已发掘的“偪（音：逼）阳古城”最早称为“彭城”，炎帝晚年和黄帝早年的国都“涿鹿”，颛顼的国都“帝丘”，夏朝大禹及后启的国度“阳城”均在此处。台儿庄运河古称“彭河”，又名“姬水”;而发源于龙门山，经黄丘和偪阳古城流注于此的龙河则是黄帝部落生息的“姬水”故道。陕西桥山黄陵和河南新郑黄里的传说均始自秦汉，盖与当时政治文化中心偏局西北有关；而彭城说至少可以上溯到春秋战国时代的《世本》。根据史料记载，黄丘黄陵至少在宋元时代是得到公认和政府重视的，不然也不至于获得“禁樵采，置守陵户”的殊遇。至于曲阜寿丘说，乃孔子17世孙孔安国注释《史记》时臆断的，并没有确实依据，或系鲁国姬氏的附会之言亦未可知。曲阜、黄丘两地同在兖州，纵然曲阜说有孔门荫泽且得宋真宗钦定，而《兖州府志》却依然断言：“传黄帝寿丘在其（黄丘山）山北”，足见作者的态度观点。传为《世本》作者的左丘明为鲁史官，名不在司马迁之下，但无论在《左传》，还是在《世本》中，都没关于曲阜寿丘的只言片语，反而舍近求远，说“涿鹿在彭城”。




台儿庄区“炎黄故里”史地考略
（一）立论的依据（一）一元起源论海岱派
关于华夏民族的起源，长期以来就有一元、二元与多元之争。一元论自古有之，今亦不乏其人。二元论盛于民国时期，主张华夏民族是外来的黄帝族游牧部落打败并奴役中原的炎帝族农业部落后逐渐融合形成的。多元论肇始自清末民初，而盛极于建国早期，乃为革命现实之需。随着改革开放以后学术思想的解冻、考古发现的进一步印证和多元论所带来的民族认同危机等弊端的凸显等诸多原因，一度中衰的一元论又再度活跃。
一元起源论亦分多种，以源起地别之，若秦陇，若中原，若晋冀，若燕辽，若海岱，若两湖，若巴蜀，甚若有持源出雅利安、巴比伦之论者，不一而足，而以秦陇派、中原派和海岱派最为风行。
尽管海岱派在声势上略逊一筹，但在学术界一元论各派的竞争中越来越处于上风。海岱派以北辛-大汶口-龙山文化部落为华夏民族之本体，上溯三皇，下至启康，皆兴山东。贾湖文化正源说、北辛文化西来说、龙山文化源出山东说和夏朝兴于山东说环环相扣，构成了海岱派持论不破的锁链。而历史地理学关于“九州”、“四渎”、《山海经》地理在海岱地区的论说，古文字学关于“夷”、“人”二字同源异流的论说、美术考古学关于东夷甲骨文的论说、体质人类学关于海岱古中原类型东亚人种的论说，以及分子人类学关于东夷Y染色体单倍群类型为O3的论说等从地理、语言、文字、种族、血统各各方面提升和印证了海岱派的可信度。
（二）台儿庄附近黄陵说
《山东通志》所云：“黄帝陵在枣庄。”笔者力主的台儿庄区黄丘黄陵即是枣庄黄陵说的具体化。古属徐州彭城，后属兖州峄县，今属枣庄市台儿庄区的黄丘山套作为黄帝故里，在明、清地方志中有明确记述，如《兖州府志•山水志》曰：“（黄丘山）在县南六十里。相传黄帝寿丘在其山北，其下龙泉出焉，经黄丘北流，入于新河。《路史》‘黄帝都彭城’，此地隶徐疑是。”《峄县志》云：“（黄丘）在黄丘山北，巍然一大冢，名曰‘黄丘’，黄帝陵也。宋元有碑，禁樵采，置守陵户。嘉靖间始毁。”
在黄丘附近，有一些姬氏村落，不排除是当年守陵族人的后代聚集形成的。比如侯塘村，相传该村原名“姬宅子”，宋时姬姓始居于此，至洪武年间，侯姓从山西曲沃迁此落户，姬、侯二姓相处不睦，后姬姓迁走。黄丘村也形成于北宋，很可能就是《峄县志》中所云宋元时期安置的守陵户村落，后由于侯氏迁入，“二姓相处不睦，后姬姓迁走”，造成了黄陵“嘉靖间始毁”的命运。
在宋元置守陵户以前，这里很早就有姬氏村落。例如泉源村，相传姬姓始居于此。明洪武年间王姓从山西洪洞县迁入，因村后有山泉一眼，故名泉阳村。因泉水极旺，一年四季源源不绝，语音演变为“泉源村”。村四周曾发掘出许多汉代古匣墓，证明至少在汉代时，此地已有人居住。或许姬寨子村民本居于此，或为其支裔。
（三）黄帝初都涿鹿即彭城说
关于黄帝的种种地望叙述，虽驳杂难辨，但有一点是公认的，即黄帝初都于涿鹿。涿鹿的位置，说法不一，起源较早且长盛不衰的一种论点是涿鹿即彭城。持论者主要有：
①《世本》：“涿鹿在彭城，黄帝都之。”；
②《汉书•刑法志•注》：“郑氏曰：涿鹿在彭城南。”；
③《晋太康地里记》曰：“阪泉，涿鹿，盖当如《世本》说，谓在彭城为是。”；
④《史记•五帝本纪•正义》：“《舆地志》云：‘涿鹿本名彭城，黄帝初都，迁有熊也’。”。
陕西桥山黄陵和河南新郑黄里的传说均始自秦汉，盖与当时政治文化中心偏局西北有关；而彭城说至少可以上溯到春秋战国时代的《世本》。根据史料记载，黄丘黄陵至少在宋元时代是得到公认和政府重视的，不然也不至于获得“禁樵采，置守陵户”的殊遇。
至于曲阜寿丘说，乃孔子17世孙孔安国注释《史记》时臆断的，并没有确实依据，或系鲁国姬氏的附会之言亦未可知。曲阜、黄丘两地同在兖州，纵然曲阜说有孔门荫泽且得宋真宗钦定，而《兖州府志》却依然断言：“传黄帝寿丘在其（黄丘山）山北”，足见作者的态度观点。传为《世本》作者的左丘明为鲁史官，远在在司马迁之上，但无论在《左传》，还是在《世本》中，都没关于曲阜寿丘的只言片语，反而舍近求远，说“涿鹿在彭城”。当时彭城离鲁国不远，当地关于黄帝的传闻被左丘明获悉的可能性很大。包括《世本》、《兖 州府志》、《峄县志》、《山东通志》等古籍资料，并通过考据地理名物加以参证，明朝万历年间的大学士于慎行写了一本书叫做《兖州府志》，在《兖州府志．山水志》这一卷中明确记载了黄帝的出生地寿丘在黄丘山北。《兖州府志》上记载说：“（黄丘山）在县南六十里。相传黄帝寿丘在其山北，其下龙泉出焉，经黄丘北流，入于新河。” 《峄县志》上记载说：“在黄丘山北，巍然一大冢，名曰‘黄丘’，黄帝陵也。宋元有碑，禁樵采，置守陵户。嘉靖间始毁。”也就是说，黄丘这个地方不仅是黄帝的出生地，并且还有黄帝陵。宋元两朝在此立碑禁采，甚至专门安置了守陵户看守黄帝陵。在民族矛盾尤为突出的宋代，此举可以说是当时中央政府为贾汪附近龙门山黄帝陵做的最好注解。龙门山，又叫黄龙山，一听名字便知来头不小，它便是史书中提到的黄丘山，是今黄丘山套的主峰。龙门山位于贾汪区贾汪镇龙门村和山东省枣庄市台儿庄区张山子镇黄丘村交界，海拔 260.4米，地质为石灰岩。西北部有泉水两处，南部有泉水一处，并有大面积树林。黄帝姓姬氏，居住在姬水。就是现在的龙门山的龙河。为什么黄帝故里会有龙山龙水呢？不用说，大家都明白。黄帝是以龙为图腾的，所以我都是龙的子孙，这山这水当然就是龙山龙水了。在古代，龙河还被视为柤水的源头。柤水发源于柤地，也就是黄帝故里。

对于黄帝陵，《兖州府志?山水志》曰：“（黄丘山）县南六十里。相传黄帝寿丘在其山北，其下龙泉出焉，经黄丘北流，入于新河”，光绪本《峄县志?山川》引旧志曰：“（黄邱山）县南六十里。《路史》曰：‘黄帝都彭城，寿邱在此山北’”。
据光绪本《峄县志?山川》：“又南六十三里曰黄邱山（亦名羊蹄山）……山之南为小独山，转西为小蝎子山”，黄邱山即今之羊蹄山，北距峄县（即宋代的承县，治今峄城）约60里，数字相当精准。黄帝故里寿丘在羊蹄山北麓的土山、逼阳故城一带。土山即黄帝陵黄丘，逼阳古城即黄帝故国有熊。
旧传黄帝长于姬水，封于有熊。在羊蹄山北的黄帝故里一带，有龙河，流经羊蹄山东麓，此当即姬水。有熊则当即后来的逼阳故城。逼[fú]阳，急读若“黄”，逼阳城即黄帝城。黄帝族以熊为图腾。“熊”，当“螚[nài]”字之讹。“螚”，通“竜”，为“龙”的古字、古音，华夏族的龙图腾即源出于黄帝。旧传黄帝长于姬水，封于有熊。在羊蹄山北的黄帝故里一带，有龙河，流经羊蹄山东麓，此当即姬水。有熊则当即后来的逼阳故城。逼[fú]阳，急读若“黄”，逼阳城即黄帝城。黄帝族以熊为图腾。熊”，当“螚[nài]”字之讹。“螚”，通“竜”，为“龙”的古字、古音，华夏族的龙图腾即源出于黄帝。
有熊乃黄帝族的族名，即有熊氏。而黄帝故国，当为青丘国。史传附宝孕于祁而生黄帝于青丘，对此，《史记?五帝本纪?集解》曰：“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”，《河图稽命征》云：“附宝见大电光绕北斗枢星，照耀郊野，感而生黄帝于青丘”。青丘实为寿丘的本名。
青丘国的国山是炎黄时代的南岳（今称黄龙山、龙门山，在羊蹄山南10里）。南岳之官世为黄帝家族职守，黄帝即位前也曾为帝榆罔的南岳之官。《山海经?大荒西经》云：“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。”又《竹书纪年》：“帝休厘姓，继黄帝以治，是为帝鸿氏，生子二人，曰白民，曰嘻。嘻生季格，季格娶任己氏，生帝魁；白民销姓，降居于夷，是为白民之祖。”知黄帝之孙嘻亦为南岳之官。嘻之父休代律为帝，号为黄帝帝鸿氏。
嘻之子季格，之孙魁皆当南岳之官。黄帝以云纪，故南岳为缙云氏。魁代休称帝，号为黄帝缙云氏。帝魁之弟寿麻乃执政青丘国，从此青丘被改名为寿丘。《伏羲残庙碑》称：“东迁少典君于颛臾，以奉伏羲之祀”，王子襄著《泗志钩沉》认为发生在颛顼时期。此少典君或即寿麻。少典氏为伏羲氏之后，风姓，故“奉伏羲之祀”，世称“东蒙主”，春秋时亡于鲁。泗水伏羲故里的传说即出自颛臾国。
青丘国有灵兽曰九尾狐。对此，《山海经?五藏山经?南次一经》曰：“又东三百里曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青镬。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”，《山海经?大荒东经》云：“有青丘之国，有狐，九尾。”
传大禹治水时曾见过九尾狐。据东汉赵晔《吴越春秋?越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，其词曰：“绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，其造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉!”大禹遂娶涂山之女女娇，生夏后启。杼乃封少子曲烈于楚国东面，建立鄫国（今枣庄）。鄫国又书作“缯”，系丝织品的最早称谓。青丘国即后来芈[mǐ]姓熊氏的荆国，周代以前文献又称之为熊国，周以后称楚国。荆人为祝融八姓之一，黄帝嫡裔，居京（荆）山，世代为黄帝守陵。



台儿庄黄帝故里舆地考
对于黄帝陵，《大明一统志》曰：“黄帝陵在此（黄丘山）山北”，光绪本《峄县志·山川》曰：“（峄县）又南六十三里曰黄邱山（亦名羊蹄山）。山广袤十余里，层峦重巘，迢迢南去，不见其尾，世所谓‘十八黄邱’也。其阴平冈，有冢数十，相传为黄帝陵”，光绪本《峄县志·古迹考》复曰：“（黄丘）在黄丘山北，巍然一大冢，名曰‘黄丘’，黄帝陵也。宋元有碑，禁樵采，置守陵户。嘉靖间始毁”，《山东通志》记述略同于《峄县志·古迹考》。
据《峄县志·古迹考》可知，黄丘黄帝陵毁于嘉靖年间（1522年至1566年），而《大明一统志》成书于天顺四年（1461年），此时黄丘黄帝陵尚完好，故在敕修之全国性地理总志《大明一统志》中犹能见载。《峄县志·古迹考》记黄帝陵为黄丘，不避孔子讳，且直乎嘉靖年间，不在年号前加明朝字样（清代编纂的《山东通志》则曰：“宋元有碑……明嘉靖间毁），故可推定为万历本《峄县志》旧语。
《峄县志·古迹考》称“黄丘山北，巍然一大冢”系就土山整体而言，《峄县志·山川》所谓的“其阴平冈，有冢数十”系就具体而言。因《古迹考》之云出于明代，《山川》之云出自清末，黄丘大冢上之数十小冢或系土山村道光年间立村后新现之冢亦未可知。然查土山四周，南有羊头山古墓群，东有后楼古墓群，东北有桥上古墓，西有东山古墓群，大多为汉墓，则此土山古墓群或为汉代，呈新坟（汉墓）压旧坟（黄丘黄帝陵，即土山）之貌。
万历本《峄县志》不载土山，而光绪本则曰：“刘家寨之山（亦名大团山），城西南六十五里……石羊山在其阴……石羊之左为荆山……又东为驼龙山、土山……又东北为米山。”刘家寨之山即今之穆柯寨山，咸丰年间刘平在此起义，故名。石羊山在其北，当即今东山。京山又在石羊山之东，当即今土山，光绪本《峄县志》所附《运河图》中标注为“荆山”。京山再东为驼龙山、土山，皆在今库山南，“京”，本义为人工筑起的高土堆，甲骨文字形象筑起的高丘形，上为耸起的尖端。土山为人力所为，几成定论。上古书写往往无定字，唯以音为准，故京山又书作“荆山”亦无不可。宋代在此地置守陵户，今查黄陵东北6里有穆庄，形成于宋初，传说为穆桂英故里。黄陵西南5里有马鞍山，今称穆柯寨山，传说为穆桂英设寨抗金处。穆庄或即是黄丘守陵户村落，至少穆桂英抗金在客观上起到了守护黄陵的作用。
相传汉高祖刘邦在薛城（起义时，曾“祭蚩尤，祠黄帝”，以服乡里。汉王朝定鼎长安后，政治中心西移，重回故里委实不便。于是汉高祖复命人在上郡阳周县之桥山兴建了一座“轩辕庙”，故地在今陕西省子长县高柏山，汉武帝时讹为黄帝衣冠冢。北魏时，阳周县侨置于今甘肃省正宁县，桥山之名遂改指今子午岭，轩辕庙也被移到正宁县五顷塬和二顷塬的接合部。
查《二十五史》，在宋代之前，对黄帝冢所在地的记载，均是“宁州罗川县东八十里子午山”，子午山即今子午岭。从《金史》开始，始将“桥山”一名移入中部县。明洪武三年，明太祖朱元璋将中部县的“桥陵”一地，误认为是黄帝陵。《明史》则将桥山、黄帝冢一并记入中部县城北。1944年，中部县借助此地建有黄帝的衣冠冢，并连年祭拜轩辕黄帝的巨大影响力，遂改名为黄陵县。
桥山黄陵之所以会受到汉朝乃至以后历朝的青睐，原因可能是秦始皇焚列国史书，独存秦史造成的。汉朝定鼎西陲，因袭秦统，因此对桥山黄陵“照顾有佳”。而其他各家学说或则失传，或则旧迹难寻，加之距京师遥远，故不得立庙建陵之殊遇。公元1012年，宋真宗尊黄帝为赵家始祖，在其出生地曲阜寿丘建景灵宫、太极观等进行奉祀，占地1800多亩。景灵宫共1320间，琢玉为像，祭祀用太庙礼仪，是当时礼制最高的庙宇。宋王朝在法定了曲阜黄帝故里的同时，也没有忘记承县（今称枣庄）黄帝陵，不仅树碑禁樵采，而且还安置了守陵户。明嘉靖年间，黄帝陵碑始毁，从此便淡出人们的记忆。

三皇五帝以及夏商的历史在枣庄市的演变过程
《中国迄今止最真实的黄帝至夏商历史》（简版）
（详细版）请参考《台儿庄炎黄氏族文化考》以及《枣庄的始祖文化探源》一书。
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枣庄的伏羲女娲赞不提。
先来说说五帝：
黄帝 炎帝 尧 舜氏族部落诞生在泰沂山脉之前的丘陵高地，逼阳古城这个地方在尧舜时代被称为傅虚。炎帝生葬于“黄丘”的常羊山即今羊蹄山，黄帝生葬于青丘即今寿丘。现已发掘的“偪阳古城”最早称为“彭城”，炎帝晚年和黄帝早年的国都“涿鹿”，颛顼的国都“帝丘”，夏朝大禹及后启的国都“阳城”均在此处。台儿庄运河古称“彭河”，又名“柤水”；而发源于龙门山，经黄丘和偪阳古城流注于此的龙河则是黄帝部落生息的“姬水”故道。黄帝与炎帝在这里繁衍生息 开疆扩土逐渐发展壮大形成偪阳国（古籍世本中的逐鹿/彭城），经过尧 舜 禹时期的发展壮大又向北设立了薛国（夏朝最早期的古国，始祖奚仲），夏朝中期又设立了鄫国，在炎黄地区形成犄角之势，此区域属于丘陵地貌与江淮（黄泛区）平原的分隔地带，十分适合氏族部落发展生存，炎黄家族在此繁衍生息了几百年，这也是中华大地上唯一诞生在夏朝之前的三个国家。
进入夏朝初期，来自黄泛区的洪水经常袭扰“炎黄氏族部落”居住地，黄帝的玄孙、颛顼的孙子大禹与同是黄帝的玄孙颛顼的后裔奚仲一起研究治理水患的方法，奚仲用自己的聪明才智，研究出能运送石头的单轮车子，造车帮助大禹治理了来自黄泛区的洪水，奚仲与大禹的功绩被后人世代传诵，大禹成为夏朝的第一代国君（阳城仍然设在偪阳国），而奚仲被封为薛国的国君，奚仲的儿子吉光继承父辈的创新精神，继续研制车辆的制造，研制出四轮马车，对后世的影响非常大，奚仲成为“世界造车鼻祖”，也是“世界轨道交通的先行者”，在德国奔驰汽车博物馆内摆放着世界上最早的车辆制造者”奚仲像“，德国人把他视为世界最早的车辆制造者。他的科技贡献至今影响着世界各国人民，行走在大街小巷的汽车不应忘掉这位汽车的鼻祖。
夏朝中期，姒少康的伯祖夏王姒太康失国，少康中兴夏朝，是中国夏朝的第六代天子，其父姒相被敌对的寒浞派人杀死。少康凭借个人魅力，得到任国的帮助（实乃薛国，任姓始祖是奚仲），以弱胜强，最终战胜寒浞父子，中兴夏朝，史称“少康中兴”，后期少康之子曲烈封于鄫国（今兰陵与枣庄搭界处）。夏朝末期奚仲的后裔钟馗推翻夏朝建立商朝，商都设在薛国，钟馗写了一本书叫“钟馗之郜”以告慰夏朝的子民说明推翻夏朝的理由。
商朝晚期（商都.薛国)第19任国君“阳甲”派钟馗的后裔任成去河南南部建立挚国（今河南省正阳县），派阳甲的弟弟盘庚去河南北部建立安阳殷墟，随后阳甲把薛国改为奄国。商王“阳甲”在河南设置两个国家的主要目的就是抢占周人的地盘，压缩周人强劲的东进势头，但是事情发生转折，挚国任成之女太任嫁给了武文王的父亲季历而生下文王姬昌（周朝的真正建立者），周文王壮大后建立周朝，他的儿子周武王攻打商朝的国都（商奄国.薛国），攻下奄国（实乃薛国）之后周武王把自己外太公任成的后裔“任畛”复封于薛国（史称武王克商），自钟馗推翻夏朝一直到商朝晚期商朝国都一直在薛国（奄），商朝7次迁都的谎言不可信，是河南人胡编的。阳甲的弟弟盘庚从薛国迁移到殷墟，把故土的名字也一起带到安阳（注；薛国区域也有安阳故城）。
武王克商后周天子分封诸侯国，为了遏制夏商时期就存在的炎黄后裔几个国家而设立了鲁国与齐国，鲁国利用周天子直系亲属的势力打压商都薛国（奄）的势力，因为孔子的原因后期影响力慢慢超越“商都薛国”和孔子的老师“小邾国”，最后枣庄区域的几个夏朝之前的国家逐渐融入到春秋众多诸侯国之中。
处在炎黄氏族文化区核心的小邾国国君颜友是第一个书写夏商以及炎黄历史的国家，编撰了《小邾春秋》《三坟》《五典》《八索》《九丘》等书，这是中国最早记录夏商以及黄帝的古籍，后期失传（估计与鲁国孔子有关）。
邾国古为东夷，是炎帝一族生息繁衍的地区，黄帝一族的后裔曹侠及其子孙融合了炎黄文化，逐渐形成了邾娄文化，其后演变为邹鲁文化，当初曾被誉为“东方君子之国”。到夷父颜时，这里已成为东方文化的中心地区，显学宗师孔子的儒家文化和墨子的墨家文化，也都起源于这里。小邾子友生前酷爱研读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。据《公羊传》记载，友在倪立国后，对外默默无闻，对内则修国政，办国学，实施以文治国的方略，直到曾孙 犁来时更是名显于诸侯大国。身在炎黄氏族文化区长大的小邾国人“左丘明”青出于蓝胜于蓝，通过小邾国国君遗留下来的《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》《小邾春秋》一书，再加上耳濡目染重新编写了国史《左传》《国语》《世本》成为中国史学鼻祖，这是中国最早第一个写黄帝与夏商历史的作者，连黄帝族谱都是左丘明排的。枣庄偪阳国.鄫国.薛国（古徐州首府）这个三角形区域是炎黄氏族繁衍生息之地，夏商时期形成了东夷文明，枣庄小邾国融合了炎黄文化～形成邾娄文化～班墨文化～最后形成邹鲁文化。东夷文明就是指的枣庄区域（古徐州首府薛国号称东夷之首），这里诞生了中国最早的灿烂文明，奚仲造车，鲁班建筑，墨子，左丘明，孔子，旬子……假如没有枣庄小邾国人写古史，中国至今还不知道黄帝至夏商的历史呢。
周朝与商都薛国（奄）有姻缘关系（姬昌之母是薛国任成之女），西周对殷商地区的炎黄文化以及发达的科技与文明程度十分敬仰，后期为了区分夏商至黄帝时期的国家，直接称呼古徐州（炎黄区域）的地方为东夷（这也是为什么古徐州是东夷之首的原因了）实际上陕西的周人，以及后来的秦国人 ，楚国人，越国人最清楚黄帝与夏商的历史在什么地方，因为他们都是黄帝后裔国，是商奄（薛国）分出去的后裔国，所以后期的秦朝史官司马迁没有敢把黄帝故里与黄帝城也一起抢到陕西，留了个后路（但是最近几十年河南人疯狂的抢夺枣庄地区古文化，炎黄文化，夏商文化，实乃罪大恶极，打乱了中国5000年文明发展史，这是对中国人最大的侮辱，中国文明退回到3000年，这是谁之过？？

秦朝以后，秦始皇统一中国，为了狭隘的思想，焚书坑儒，想把黄帝与夏商的历史修改，命令史官“伏生”以孔子的散文诗《尚书》为蓝本杜撰了一个禹分九州的书叫《禹贡》，把天下分为九州，目的是想把夏朝时期的疆域扩大包含到整个中国，实际上古时候没有九州一说，是秦朝史官伏生杜撰的，当时只有一州（古徐州.首府薛国），秦始皇又命令司马迁以左丘明的史书《左传》《世本》为蓝本编撰《史记.五帝纪》将黄帝陵从枣庄地区的彭城逐漉（黄丘）修改到陕西桥山。
自秦朝以后的各个朝代都开始争抢枣庄炎黄与夏商区域几个国家的历史与名人（包括鲁国利用影响力也在争抢并掩盖枣庄这个区域的辉煌历史），特别是河南地区最近几十年变本加厉的抢夺枣庄的古国历史，以至于造成黄帝至夏商时期的历史断代，时至今日外国专家质疑中国只有3000多年的文明史，这是中国的悲哀，这是历史的倒退。
位于平原黄泛区的河南商丘连秦朝的文物都没有，一个古城址都没有挖掘出来竟然大言不惭的说是商都，简直是胡言乱语，甚至宋国的国都都不在商丘，而是在微山与沛县区域，微山岛上有宋国的第一任国君微子墓，湖底下有古城存在，估计就是宋国的城址。古人是不会选择在平原建设都城的，更别说还是黄河经常泛滥淹没之地，这个地方根本不适宜古人生存，古代洪水经常泛滥，水患十分迅猛，先人们都是选择在丘陵高地。可参考黄泛区图。枣庄薛国往西至商丘几百公里没有古国存在不现实，也不会这么远没有国家，按枣庄区域的古国密集度，薛国西面的宋国距离不会远，在微山区域是真实的（当时还没有形成微山湖），微山岛上有微子墓，水下有古城遗址，反观商丘连个春秋之前的古城遗址与文物都没有（竟然胡编了一个宋国遗址，并且一个文物都没有发现）。


世界四大文明古国中，历五千年沧桑巨变而从未中断的惟有中华文明。但不无遗憾的是，夏商周三代虽是中华文明由兴起走向昌盛的时期，但我国历史的确切年代，只能上溯到西周晚期的共和元年，即公元前841年。再往前推，历史纪年就难以考证。这一状况严重阻碍了世人对中国古代文明的深入了解。与古代埃及文明、两河流域文明已经相继建立起年代学标尺相比，这无疑成为中国古代文明研究的一大缺憾。由夏商西周三代往上推可追溯中国文明的起源，往下可框定中国文明的基本格局和走向。因此建立这一时期的年代学标尺，对于中国古代文明的研究具有重要意义。
黄帝族，汉族，来自东夷（古徐州首府薛国为核心），三皇五帝都是发生在东夷文化的真人真事，这在王献唐的炎黄氏族考一书里面已经有注解，所以说古徐州（首府薛国）是东夷族的起源地，是核心诞生地（鲁南区域以枣庄为核心），这里是华夏族的祖先所在地，历史学家已经证实中国不止5000年的文明史，还可以往前推1000--2000年，但是这个文化至今还没有找到确切地址，而枣庄的北辛文化会揭开这个谜底，北辛文化（东夷文化）炎黄氏族部落族群在这个区域生活了接近2000年，新石器时代的先民们活动空间不会很大，这个区域内的部落领袖人物被神话，包括炎黄二帝，伏羲女娲。那个年代属于神话时代。也叫上古神话。中国神话可分为“神话”“传说”“仙话”三种。就象其他民族的神话一样，中国上古神话是源自原始社会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象作出合理解释，但是由于当时的认识水平较低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。 这些上古神话最后被其它小族群的人所相互传诵，最后传遍华夏大地，被后人顶礼膜拜。
结语；进入新世纪国家的文化溯源与夏商断代工程又将重新开始，没有黄帝与夏商的历史中国就不会有5000年的文明史，中国的文化探源工程重点是山东省枣庄市（古徐州）区域，不提及枣庄的始祖文化，中国5000年的文明不会真实，将会被外国考古专家长期质疑中国文明只有3000多年（河南纯粹是属于伪造）。寻找中国文明之源，枣庄是唯一的地方，没有之一（已经引起国家以及山东省考古界的重视，希望继续深刻挖掘）。殷切希望枣庄的炎黄文化以及黄帝故里，黄帝城，黄帝陵还有中国的文明之源能得到国家的“明确认定”而写入历史史册。

枣庄雄厚的历史资源被专家直接无视，是这些考古专故意而为之还是有其它隐情？不得而知，自然是中国的文化探源，夏商周断代工程，就应该寻找古籍的第一人，找源头，书写中国最早历史那几个人全部在枣庄区域，这就已经明白无误的说明中国的文化源头就在枣庄（古徐州薛国区域），请问为什么无视呢？为什么要犯这样的低级错误？薛国出土的文物文化都是中国顶级的，河南安阳也是枣庄人的后裔，这个绝对不是信口开河。


点评；我想说的是那些无耻的考古专家为了一些利益而昧着良心说话，历史都是枣庄古人写的，你们还争辩什么？你们还不抓紧去枣庄挖掘中国文明的源头，还在那振振有词的互相装模作样的辩论，几个省的专家拿着枣庄的炎黄（夏商）历史互相狗咬狗，真是民族的悲哀，中国文化的悲哀。



枣庄有最古老的文化，最古老的文明，最古老的国家，最古老的城邦，最古老的古籍，最古老的作者，最古老的运河，请问还需要什么来证明？？
夏朝版图
“黄帝”枣庄考，中华5000年的文明起源地在古徐州（首府.薛国）
“黄帝”枣庄考，中华5000年的文明起源地在古徐州（首府.薛国）
商朝版图
“黄帝”枣庄考，中华5000年的文明起源地在古徐州（首府.薛国）
“黄帝”枣庄考，中华5000年的文明起源地在古徐州（首府.薛国）


枣庄的文化资源十分雄厚，遗址都是重量级的，建新遗址是伏羲故里，红土埠遗址是女娲故里，偪阳国是炎黄故里，薛国遗址是奚仲故里，安阳故城是商王盘庚故里，城区周营镇为少典氏（案：炎黄之父）故里，台儿庄区张山子镇为有蟜氏（案：炎黄之母）故里。
枣庄部分古遗址具体位置一览，含薛国的子母国.邳国（今邳州.始祖都是奚仲） 。
“黄帝”枣庄考，中华5000年的文明起源地在古徐州（首府.薛国）
“黄帝”枣庄考，中华5000年的文明起源地在古徐州（首府.薛国）
“黄帝”枣庄考，中华5000年的文明起源地在古徐州（首府.薛国）
“黄帝”枣庄考，中华5000年的文明起源地在古徐州（首府.薛国）
“黄帝”枣庄考，中华5000年的文明起源地在古徐州（首府.薛国）

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