华夏美学，是指以儒家思想为主体的中华传统美学；它的悠久历史根据在于非酒神型的礼乐传统之中，它的一些基本观点、范畴，它所要解决的问题，它所包含的矛盾，早已蕴含在这个传统根源里。
作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索，得出结论：中国哲学、美学和文艺，以至伦理政治等，都是建基于一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。这个本体，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又内在；既是感性的，又超感性，是为审美的形而上学。
一、礼乐传统
“乐从和”：情感与形式
礼、乐都与美学相联
礼是在行为活动中的一整套秩序规范，也存在着仪容、动作、程式等感性形式方面。
乐：愿意是谷物成熟结穗，与人对农作物的收获和喜庆有关，引申为喜悦感奋的心理情感。
乐从和：
乐与礼的不同在于，它是通过群体情感上的交流、协同和和谐，以取得上述效果。它不是外在的强制、而是内在的引导；它不是与自然性、感性相对峙，不是从外面来主宰、约束感性、自然性的理性和社会性，而是就在感性、自然性中来建立理性、社会性。
乐是通过陶冶性情、塑造情感以建立内在人性，来与“礼”协同一致地达到维系社会和谐秩序。
追求的不仅仅是人际关系的协同一致，而是天人关系的协同一致。
华夏艺术和美学是“乐”的传统，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感为基础和目标，而不是以再现世界图景唤起人们的认识而引动情感为基础和目标，所以中国艺术和美学特别着重提炼艺术的形式，而强烈反对各种自然形式。
二、儒道互补
“逍遥游”：审美的人生态度
儒
作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索，得出结论：中国哲学、美学和文艺，以至伦理政治等，都是建基于一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。这个本体，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又内在；既是感性的，又超感性，是为审美的形而上学。
一、礼乐传统
“乐从和”：情感与形式
礼、乐都与美学相联
礼是在行为活动中的一整套秩序规范，也存在着仪容、动作、程式等感性形式方面。
乐：愿意是谷物成熟结穗，与人对农作物的收获和喜庆有关，引申为喜悦感奋的心理情感。
乐从和：
乐与礼的不同在于，它是通过群体情感上的交流、协同和和谐，以取得上述效果。它不是外在的强制、而是内在的引导；它不是与自然性、感性相对峙，不是从外面来主宰、约束感性、自然性的理性和社会性，而是就在感性、自然性中来建立理性、社会性。
乐是通过陶冶性情、塑造情感以建立内在人性，来与“礼”协同一致地达到维系社会和谐秩序。
追求的不仅仅是人际关系的协同一致，而是天人关系的协同一致。
华夏艺术和美学是“乐”的传统，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感为基础和目标，而不是以再现世界图景唤起人们的认识而引动情感为基础和目标，所以中国艺术和美学特别着重提炼艺术的形式，而强烈反对各种自然形式。
二、儒道互补
“逍遥游”：审美的人生态度
儒