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寿州鲍氏宗谱锦春公原序标点试译

2017-02-14 12:43阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/6137413096

数日前，鲍继恒大伯托其子广忠馈赠民国九年修撰的寿州鲍家湾《鲍氏宗谱》复印件一整套，此谱为“表字号”，原谱共分十六个字号，每字号一套，每套十二册。编号取《千字文》第二十六，二十七句，即“景行维贤，克念作圣；德建名立，形端表正。” 十六字，此谱“表字号”是第十五字号，应为鲍永富后人收藏。历经军阀割据、日军入侵，内战、文革而得以幸存，实属不易。
一、序言简介
此谱序言分为原序和现序（即民国九年修谱时序），原序为同治十年十一月锦春公序言，分为两部分：第一部分为鲍氏由来及迁徙简述，寿州鲍家湾鲍氏分支及分布，修谱情况等；第二部分为鲍氏修谱的重要性和意义，以及修谱的分工和主要内容等。现序分为三部分，即主修序，谱成志庆及纂修序：第一部分为兰标公的主修序，介绍修谱的主要经过，在锦春公原“墨谱”基础上的再修及分工等；第二部分为祝三公的五言谱成志庆；第三部分为传珝公的纂修序，主要介绍幼时受父亲教诲，修谱遵循原则、程序等。
锦春公为鲍灿之册名，是鲍琥公第十三世孙，号志沂，庠生（秀才），谱载“和厚性生，遇事忍让，喜读书，创族谱”，嘉庆十六年辛未四月初九日生，光绪二年丙子十月一日卒；从第十二世孙的鲍召循（鲍化南公之字，号耐愚，太学生，乾隆四十年十月二十三日生，咸丰元年十二月十五日卒）议编开始， 到锦春公墨谱草订，到俊逸公的辑理和共议，再到民国九年编成付梓，历经四代人；从锦春公做原序到民国九年宗谱刊印，也经历了三代人四十五年了。可管窥先人之执着，修谱之艰辛，亦见传谱之不易，后人当珍视之。
二、标释及试译原由
读锦春公之原序，恍若公之有灵，谆谆教诲于耳侧，循循善诱于眼前，百五十年前提出的“尊祖而敬宗，敬宗而收族”的修谱理念，以及“吾知自上而下，見其漸疏漸遠，則有愴然於無已者；自下而上，見其漸親漸近，則
有藹然而無間者。”的修谱感慨，提出要摒弃“自私自利”的狭隘观念的修谱观，以及“閲吾之譜而猶膜視宗族，以爲固然而無所動於中者，决未之有。”的修谱本意，令后人受益匪浅。
由于原序为繁体无标点，后人阅读较为吃力，查网上合肥鲍雷有分段加注，寿县李家景助注的博客，惜加注较少且无全文翻译，个别处有误，现给锦春公之原序加标点、注释并予以试译，以秉承公之志，稍慰公之灵也。
三、支谱原序一
1、支谱原序一标点
鮑氏其先出自禹[1]，匕[2]之後分封為姒[3]。至春秋時，敬叔[4]仕齊[5]，食邑[6]於鮑，因為氏，乃易姓[7]之始。其後子孫遂家於山東，因之散處於四方，魯之焦，晋之癸，漢之宣、德，南朝宋之照[8]，其苗裔[9]也。至明初，江南遭兵火，遷大姓以實中都[10]，遷於徽，遷於六，遷於壽。諸邑之鮑氏，俱来自山東。自受姓之後，以及由山東而江南。以上世系皆無從而譜。
吾之譜斷自遷壽琥公始，琥公遷壽在明洪武初年，至五世統綜公、泉綜公、試綜公派分三支，而泉綜公之裔遷居鮑家橋；其遷莊墓橋、迎河集、隱賢集、方家坂以及鳳臺之鮑家樓、懷遠之上窑皆為試綜公之裔，雖係同宗而相處窵遠[11]，急切無從考稽，暫置不譜，姑就統綜公派下永祿、永瑞兩支，世居本湾者，某名、某諱、生卒年月、子女姻親、塋地[12]某所一一註明，故不謂之族譜，而祗謂之支譜云。
查明之末世，有養吾公與孩未方公相知[13]交，壽州學正范公虔[14]，修《去思碑》，方公為之紀[15]，泐石[16]可考焉，後以貢士官知州；繼登庸公，贡選未仕；繼三錫公，顺治辛卯科中式；俱載州志。但世系失傳，支派不可得而考，是不得不恝然[17]從略。
卷分兩本，草訂而藏於家塾，俟吾族少裕[18]，即繕寫鋟版[19]印，而遍分於族，其抄錄者聽之。
同治十年辛未十一月
裔孫錦春熏沐[20]敬譔
2、支谱原序一注释
[1] 禹：大禹，建立了我国历史上第一个封建世袭制国家，即夏朝（公元前2070年—前1600年）姒姓夏后氏，名文命，号禹，后世尊称大禹。
[2] 匕:同前字“禹”，下同。
[3] 姒：姓氏，春秋时杞国为姒姓之裔国。
[4]敬叔：鲍叔牙之父，杞国公子。
[5]仕齐：到齐国做官。宗亲鲍亦冈在文苑13期《鲍氏得姓肇始于杞人忧天的忧患意识》有“敬叔仕齐”的详细分析。
[6] 食邑：分封之地。
[7]易姓：即改姒姓为鲍姓。
[8] 鲁之焦，晋之癸，漢之宣、德，南朝宋之照：焦---鲍焦，为周朝隐士，传说他因不满时政，廉洁自守，遁入山林，抱树而死； 癸---鲍癸，战国时期晋国军队中一名下级军官，晋楚交兵时出阵。宣---鲍宣，字子都，西汉哀帝时人，祖籍河北盐山南陂县一带，名司隶，秉性耿直敢谏，因执法严明而受诬，被流放山西长子县，后为王莽所杀。长子县南鲍村有“汉司隶鲍宣”墓碑及墓志铭，为鲍氏迁山西长子始祖。德---鲍德，宣公曾孙，在任南阳太守时，各地多荒旱，禾谷无收，惟南阳得丰收，吏民歌其为“神父”。 照---鲍照，南朝宋文学家，与颜延之、谢灵运合称“元嘉三大家”。字明远，汉族，祖籍东海，久居建康（今南京）。家世贫贱，临海王刘子顼镇荆州时，任前军参军。 长于乐府诗，其七言诗对唐代诗歌的发展起了很重要的作用，有《鲍参军集》，《鲍氏文苑》多有记载。
[9] 苗裔: 子孙后代。本意为“初生的植物、禾谷之实”，后来从禾谷之实转义引申为子孙后代” 。
[10] 中都：明初凤阳府，此处泛指为现安徽一带。
[11] 窵遠:很远。
[12] 塋地: 墓地。
[13]孩未方公:方震孺，(1585~1645年）字孩未，号念道人，寿州人。万历进士，巡抚广西。工诗文，善绘事，其画载入《明画录》。
[14]范公虔：范世桢，字献吉，号虔修，靖江人，万历丁酉举人，时任寿州学政。
[15] 紀:记载。
[16]泐石：即勒石，錾刻。
[17]恝然：毅然，下决心。
[18]少裕：少同稍，稍有富足。
[19]鋟版：雕刻出版。
[20]熏沐: 熏香沐浴,引申指梳妆打扮,此处指恭敬之意。下同。
3、支谱原序一试译文
鲍氏的祖先出自大禹，大禹之后分封为姒姓，到春秋时，敬叔到齐国为官，分封到鲍邑，这是姒姓改为鲍姓开始。这以后，鲍敬叔的子孙居住在山东，后迁徙到各处。鲁国的鲍焦，晋国的鲍癸，两汉时期的鲍宣与鲍德，南北朝时期南朝宋的鲍照，都是鲍氏的子孙后代。明代初年，江南遭到战乱，就把许多大姓迁到江南来充实中都的人口，随后，迁到了徽州、六安、寿州，各地方的鲍氏都来自山东并开始于封姓之后，然后从山东迁到江南，但以后俢谱对以上的世系都没有详细的传承记载。
我们的家谱开始于鲍琥从山东迁到寿州之时。鲍琥迁到寿州在明代洪武初年，到五世祖时，分为统综、泉综、试综三个支系。泉综公的后代迁徙到鲍家桥；试综公的后代迁徙到庄墓桥、迎河集、隐贤、方家板以及凤台的鲍家楼、怀远的上窑。我们虽然都是同一宗族，但由于相聚遥远，时间紧迫，没有联系考证，暂时不放在此谱中。统综公派下的永禄、永瑞两个支系一直居住在鲍家湾，暂且把统综公后裔的名、讳、生卒年月、子、女以及婚姻、墓地等状况，一一在谱中注明。由于以上原因，此家谱不叫鲍氏族谱，而称之为鲍氏支谱。
查证明代末年有个叫鲍养吾的先人，与方孩未及寿州的学正范世桢相知相交，立“去思碑”，方孩未为碑题记，有錾刻的碑文可以证明，此后，（方孩未）中贡士并官至知州。后来，鲍登庸当选贡士却没有为官，再后来，鲍三锡于顺治辛卯年科举考试被录取，这些都记载在寿州县志中。
但世系已经失传，分支分派无法考证找寻，此次修谱不得不简单略写了。家谱分为两本，简单装订并珍藏在家塾中。如果家族中稍微富裕，就可以誊写、刻板刊印并分发到家族中了。抄录的族人谨记、谨记！
同治十年辛未十一月
鲍氏后人鲍锦春撰写
三、注释及试译原序二
1、支谱原序二标点
自一人遞傳[21]分支别派，以至於服闋親盡[22]，此數世間耳。而膜視[23]宗族者，遂以為固然而安之，此大非也。夫親匕之殺[24]，以次而差；親親之仁，即以漸而及。同吾親於疏遠之族，謂之不義；厚吾親而遺疏遠之族，謂之不仁。由尊祖而敬宗，由敬宗而收族[25]，其行之有次第，其施之無缺遺。彼膜視宗族以爲固然者，自私自利之見錮[26]於中；而一本一源之真性，未嘗有以激發而開導之也。
吾族自山東遷壽，厯世亦久，族姓繁衍。所謂服闋親盡者，固巳有之。憶予堂伯召循公、堂兄鳳儀曾欲爲譜，以叙世系，志未逮[27]。吾懼[28]支派之將紊，名字之混同也。因同堂兄鳳池、堂弟桂馨、堂侄輔仁、懷智、俊逸，暨予子宣昭、黌昭、嗣昭等，挨次逐門親詣[29]其家，親询其人，查考世系、宗派、生卒年月、子女姻親、塋地某所，朗列眉目，俾族人開卷了然，便於撿閱。得成草本。第[30]力尙不及鋟版，未能廣印普分，容尙俟諸異日，族之人可自繕寫，分藏於家，四時致祭，之後敬啟而閱之，由枝葉以探本，循眾派以窮源。
吾知自上而下，見其漸疏漸遠，則有愴然於無已者[31]；自下而上，見其漸親漸近，則有藹然而無間者[32]。敬宗收族之心，不自知其何以生？自私自利之見，不自知其何以去也！蓋其所以激發而開導之，雖陷溺之深，梏亡[33]之久，而天性未息，閲吾之譜而猶膜視宗族，以爲固然而無所動於中者，决未之有。此吾族修譜之意。亦即繼召循公鳳儀兄之志，以成其事之意也巳。
同治十年辛未十一月
裔孫錦春熏沐敬譔
2、支谱原序二注释
[21]遞傳:递传 。
[22]服闋親盡: 阕：终了；服阕：守丧期满除孝服；盡:终了。此四字意思是：送走前辈，忘记了亲情。
[23]膜視:轻视。
[24]夫親匕之殺:“匕”同前字，为“親”。“杀”同“差“，意为差别、区分，有亲疏远近上的差别。原文源自《中庸》之《哀公问政.治国》：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”
[25]由尊祖而敬宗，由敬宗而收族：此句源于《礼记·大传》：“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严。”
[26]錮: 紧闭。
[27]志未逮:志向没有完成，目标未能实现。
[28]懼：害怕，恐惧。
[29]親詣: 亲自到达。
[30]第:但是。
[31]則有愴然於無已者:好似心情悲伤，自己不存在的样子。
[32]則有藹然而無間者:可以很高兴的看到越来越亲近。
[33]梏亡:丧失。
3、支谱原序二试译文
从一人向下繁衍生息而分化支派，到送走先人忘记亲情，仅寥寥几代人的时间。对宗族不重视的人，自以为可以心安理得，这就大错特错了。亲人之间有亲疏近远上的差别，越向下差别越大，亲近亲人的仁厚美德，是逐渐向外扩展的。把不亲近的族人像父母一样对待，是不公正的；仅重视自己的父母而遗忘不亲近的族人，也是不仁爱的。尊敬祖辈可以敬重宗族，敬重宗族可以团结同族之人。这样，行为就比较有顺序，实行起来就没有缺少或遗漏。那些不重视宗族，自以为可以心安理得的人的认识是自私自利的，思想是禁锢的。所有事物的根源和本性，没有听说可以通过外力来刺激和开导的。
我们的祖辈从山东迁到寿州历经多世，已经很长时间了。鲍姓生生不息，但其中忘记亲情的族人肯定存在。想当年，我的堂伯鲍召循，堂兄鲍凤仪商议编修家谱，重新梳理世系，但志向没有完成。因此，我害怕支派将要紊乱，名字将会混淆，所以会同堂兄鲍凤池，堂弟鲍桂馨，堂侄鲍辅仁、鲍怀智，鲍俊逸，带着我的孩儿鲍宣昭、鲍黉昭、鲍嗣昭等人，挨家挨户亲自走访，询问族人，查访考证世系、宗派、生卒年月、子女姻缘、墓地地点等等，眉目已经比较清楚了，使族人打开家谱就可以很明白，也方便查看。现已经做成草稿，但还没有制成刻板，不能大量印刷分发，等待以后族人可自己抄写，珍藏到各家中，四季拜祭之后，恭敬地打开阅读。阅读家谱可以从枝叶来探寻根本，从多个门派来回溯到源头。
我知道，从上至下看家谱，会感到越来越远，心情会有悲伤的感觉，好像自己并不存在；从下至上看家谱，可以很高兴地看到族人之间会越来越亲近。那些不尊敬祖辈，不敬重宗族的人，都不知道自己是如何出生的？有自私自利认识的人，不知道以后他会到哪里去！这就需要用外力刺激和开导他，即使是深深陷入错误之中，丧失很久的人，其实他的天性并没有消失。阅读我们的家谱，使那些不重视宗族，自以为可以心安理得的族人，一定就会反思悔改。这就是我们家族修家谱的本意，也是完成鲍召循堂伯、鲍凤仪堂兄的遗愿了。
同治十年辛未十一月
鲍氏后人鲍锦春撰写

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