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佩玉有德与佩玉规制（朱纪）

2023-03-11 13:53阅读：

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佩玉有德与佩玉规制（朱纪）
儒家学说以玉比德，因而人们佩玉不再是简单的装饰，而是有着表达身份、情感、风度及语言交流的作用，乃至与国家的政治、文化以及社会各阶层的生活、观念、伦理道德等层面都有着密切的联系。
佩玉有德
春秋时管仲归纳出玉的9个品德。《管子·水地》载：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽并通而不相陵，客也；叩之，其声清扬彻远，纯而不淆，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”这是最早见于记载的对玉德的赞美。

佩玉有德与佩玉规制（朱纪）

西周组佩 山西曲沃天马一区村晋侯墓地出土

孔子也对玉的美德作过详述。《礼记·聘义》：“孔子曰：‘夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终绌然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。’”孔子列举出玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道11种美德，关键的理念是“君子比德于玉”，为后世所尊崇。

佩玉有德与佩玉规制（朱纪）
西周组佩 河南平顶山应国墓地出土

东汉时许慎把玉的品德作了简化，对玉的概念下了定义。《说文》：“玉，石之美，有五德。润泽以温，仁之方也。勰理自外，可以知中，义之方也。其声舒扬，专以远闻，智之方也。不挠而折，勇之方也。锐廉而不忮（zhì），洁之方也。”

佩玉有德与佩玉规制（朱纪）
春秋水晶串饰 山东淄博临淄区郎家庄出土

古人对玉的九德、十一德、五德说，从物质表层来看，强调的是珍贵天然的石头要泽，半透明，有硬度，比重大，有韧性，颜色单一，断时不伤手，成器击之声清久远；而更重要的是精神层面的品德内涵，是道德修养和文化品位的象征，与人的精神世界彼此相连通。

佩玉有德与佩玉规制（朱纪）
战国组佩 山东曲阜鲁国故城出土

古人用玉等级森严。《周礼·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”以6种不同颜色和不同种类的玉用于不同礼仪，视玉为祥瑞之物，即所谓“以玉作六瑞”。玉在古代又是贵族身份、等级和财富的标志。《礼记·玉藻》：“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。”

佩玉有德与佩玉规制（朱纪）
西汉组佩 广州象岗南越王赵昧墓出土

“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，远则扬之，然后锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。”意思是说君子出入进退俯仰之间，身上的佩玉只有在不快不慢、富有节奏的步伐下，才会发出富有韵律、悦耳动听的声音，这声音不仅集中君子的注意力，同时也告诉周围的人们：君子来去光明正大，从不偷听偷看别人的言谈举动，于是佩玉就变成了君子有道德修养、行为光明磊落的标志。虽然这种繁文缛节汉代以后就不再流行，但“君子比德于玉”的传统在日后的生活中随处可见。玉文化涉及玉的使用、玉的装饰、玉的欣赏，玉与宗教、玉与社会等级、玉与道德，人们赋予玉的内涵无比深邃，历史也围绕着玉演绎出无数动人心扉的悲欢离合故事，形成了中国特有的玉文化。

佩玉有德与佩玉规制（朱纪）
西汉组佩 广州象岗南越王赵昧墓出土

“玉佩”一词最早见于《诗经·秦风·渭阳》：“我送舅氏，悠悠我思；何以赠之？琼瑰玉佩。”当时的玉佩不仅是装饰品，还是亲戚间的重要礼品，还暗示着佩者勿失尊严、从礼而行的公用。

佩玉有德与佩玉规制（朱纪）
明组佩 北京昌平十三陵定陵出土

佩玉是古代玉器体系中重要的组成部分，也是玉器中种类最多、数量最大、使用时间最长、范围最广的一种。佩玉是玉文化伊始的萌芽和灵感之源，新石器时代玉器中就有很成熟的佩玉方式，已具审美特征。礼器用玉就是在此基础上主观规范、兼收并蓄多种文化基因的结果，佩玉也由一种简单的装饰物提升到了文化品德、精神象征的高度。佩玉有两个关键期，春秋战国两汉的礼器盛行期和唐宋明清的大众时尚期。在佩玉中，出现过由珩、璜、琚、瑀、冲牙等组合而成的全佩，将数件佩玉用彩组串联悬挂于革带上的组佩，以及闲暇之时随身佩挂用的装饰性玉件。

佩玉有德与佩玉规制（朱纪）
明组佩 北京昌平十三陵定陵出土

商周时期玉器作为各级贵族的身份标志之物，其形状、数量也都“按部就班”，不可越雷池半步。商周出现的大量龙、凤、鸟、鱼形佩玉，普遍采用圆雕工艺，常用双钩阴线，形态夸张抽象。春秋战国秦汉时佩玉大流行，王公贵族身上无不佩玉，有的把几件玉器串联组合起来佩戴，据说是为了“听玉之声，以节行止”。此时的组玉佩有多种样式，主要有人形饰、牌饰、小型璧、环、璜、觽（x）、瓶形饰及龙、虎、龙凤佩、玉珠等，结构复杂，完整的一套玉佩长达1米以上；讲究上下左右对称，阴刻线条、刀工粗放、风格绵软，出现著名的“游丝描”，双钩阴线斜削起坡技法运用娴熟，把线条的运用推上了史无前例的高峰。战国的玉佩中玉龙、玉璜、玉带钩较多，为后世留下了大量精美绝伦的作品。了解汉代的佩玉时尚可知，玉带钩、玉（shè）、玉璧、玉环成为人们的至爱，玉辟邪一类压胜玉器也大量出现，佩玉纹饰细密，阴线细若发丝，更创新了粗犷蛮荒、简洁洗练的“汉八刀”。汉代佩玉中刚卯、翁仲、司南佩称作“辟邪三宝”，为人称道。
佩玉规制
古时佩玉组合与玉组佩的佩戴方法很有讲究，不同等级、性别、年龄、爱好都会有不同的佩玉。组绶是用来穿串玉饰的一种丝带，古时对佩玉的玉材选用和色彩的配用有一定的规范，借以显示身份和等级概念的用意不言而喻。“进则揖之，退则仰之。”其中的“揖”是指人体上身向前微倾成俯视之姿，“仰”是指人体上身向后微仰成仰视之态。佩玉行走时，左腿起步，则身体前倾，右腿跟进须在身体后仰之后，连贯行走就形成不停顿的前倾后仰动作，这样一来就必然牵动身上的佩玉，使之发生相互碰撞而产生有节奏的音响，一如乐曲中的“宫商角徵羽”之声。古人以玉比德，故佩美玉奏美乐，以诩美德，这是一种创造，因为只有连贯、均匀、协调的步伐才能使悬挂在身上的玉佩发出优美的声音，乱则声杂。佩鸣之声是作为一个君子行为规范的反映，同时还有一种重要的含义，即以此向天地人君表示自己绝无非辟之心，也是向统治者表示尽忠尽节的一种形式。“正行”君子不可行无状，用玉鸣之声来规范人的行止，也称“节步”，以玉鸣之声驱除心中杂念，同时也是一种对礼的尊重。

佩玉有德与佩玉规制（朱纪）
明组佩 山东邹县朱檀墓出土

佩戴玉组佩有上起颈经胸腹部而垂于膝下者，有在腰间正中佩一套或两套组佩者。商周时还不是非常讲究，也没有固定的搭配，至汉代中晚期，才相对定型，一种是垂直悬挂，一种是身体两侧垂佩，一般从上向下的次序是璧、翁仲、珩、璜、环、冲牙、玉珠，身体两侧的玉佩一般是左带玉剑，右带环玦。从发掘的玉佩实物看，佩玉除了垂直系戴外，还平行串联，声音是靠冲牙同冲牙两侧的璜相碰撞发出的。明益宣王夫妇合葬墓出土的玉佩包括银钩、珩、琚和冲牙各2件，玉璜4件，玉坠滴8件，玉珠600多颗，分段贯穿缀连在一起，长度有66厘米，可以想象走起路来玉珠与玉璜、玉坠滴、玉冲牙相撞当会发出清越之声了。明鲁王朱檀墓、明定陵朱翊钧墓都有不同形式的组佩出土。故宫博物院收藏的明代宫廷玉组佩，每副有玉叶、玉件组合，最上端是一件镂雕骑凤纹的寿星，其下是有一铜镀金的双龙提梁，横梁下挂4串玉饰件，共5行，每串有两片玉叶及卐字、寿字、双鱼、凤鸟、麒麟、双柿、宝盖和4个仙人组成。正如明沈德符《万历野获编》卷十三《礼部》记载：“凡大朝会时，百寮俱朝服佩玉，殿陛之间，声韵甚美。”
古代的佩玉细分有许多部分，如璜、珩、环、冲牙及其他组成的垂直悬挂体系，分上、中、下三部分，璜或珩位于成组玉佩的上部，作用有如扁担两端悬挂器物，起平衡作用；玉环位于成组佩玉的中部，是玉佩中表示人的身份、品德的最主要部分；冲牙成对悬于玉佩下端，行走时相撞出声，在三部分之间还悬有其他玉件并杂有玉人、玉兽片等。按商周古制，身份越高，随身的组玉佩越复杂越长；身份较低者，佩玉饰就变得简单而短小。至于佩玉者的步态，身份越高步子越小，走得越舒弛。天子、诸侯和代祖先受祭的“尸行”，在行走时迈出的脚应踏在另一只脚所留足印的一半之处；而大夫行走时足印则应是一个挨着一个，士行走时步子之间就可以留下一个足印的距离。行走的速度与身上所佩玉饰的多少、长短所形成的碰撞声音，均各有不同韵律，这样走起来很累，但古人依然乐此不疲，非此莫君子。
古代真正意义上的主体组合玉佩最早见于商周，汉以后延续组玉佩制。曹魏王粲新创制的一套玉佩成为后世广为流传的式样，这套玉佩包括蝙蝠形、飞碟形、梯形、半圆形玉佩，半璧形玉璜、带穿孔的玉环及玉珠等，玉佩为素面，雕琢纹饰者很少。作为官方与贵族的礼仪服饰，晋天子所佩白玉垂珠大绶，唐天子、五品以上官员所缀玉佩组合多有差别；宋、明帝王百官佩玉的形式与等级也都有严格的规定。然佩绶之间的玉环、玉珩、玉璜、冲牙等玉饰相触有声的特征则兴盛绵延数千年不变。


——选自《收藏》

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