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春阴覆，香炉晓势分。惟南将献寿，佳气日氤氲。
一般认为此诗作于天宝元年（742年），是杜甫在陈留（开封）探望继祖母卢氏时所作，描写的是为继祖母祝寿的情景。实际情况是，该年杜甫不可能离开偃师到开封去，《假山》描写的是祭祀的场景。
杜甫之父杜闲于开元二十九年（741年）病逝，葬于偃师首阳山下的杜氏祖茔，按照当时的规定，杜甫要在偃师为父亲“守制”，就是要为父亲庐墓守护三年，不能科考、不能居官、不能结婚、不能参加其他活动……总之就是不能离开。天宝元年杜甫正在守制，不可能到开封去。杜甫在序言中说“乃不知兴之所至，而作是诗。”可见是杜甫多年以后回忆起这首诗，把它抄了下来，在序言里说当时不知道是想到哪里了，才做的这首诗，所以“天宝初”应该指的天宝初年，而不是天宝元年。
其次，人们一般认为，此诗是描写杜甫和舅氏（南曹小司寇）为卢氏祝寿的情景。我们对诗句仔细分析，就可以看出来杜甫在这首诗里描写的是祭祀的场面。天宝三载（744年）五月五日卢氏去世，作为长子长孙的杜甫，理当主持继祖母的葬仪（因为长子杜闲已故）。杜家世代“奉儒守官”，恪守礼制，卢氏病故后要按大户人家的规矩，停柩三个月（八月十一从开封发引，至八月三十日入葬偃师杜氏祖茔，从病故到发丧正是三个月）。
杜甫诗《假山》叙述了当时的情景：“南曹小司寇舅，于太夫人堂下垒土为山，一匮盈尺，以代彼朽木，承诸焚香瓷瓯，瓯继安矣，旁植慈竹。”余以为，杜甫的舅舅在太夫人堂下垒土为山，恰恰说明是时卢氏已故。我们来看看假山的形状：一匮即一筐土，堆了一尺高，前面放了一个瓷香炉，里面燃着香火，香烟缭绕。这个燃香的土堆在太夫人堂下，说明此时卢氏停柩在堂。杜甫在序言中说：“一匮盈尺，以代彼朽木。”朽木，方家注释为腐朽的旧桌子。卢氏是大户，不会用那样的旧家具去当供桌用的，只有当卢氏突然故去，暂时在室外用一个旧桌子应付急用。诗中说：用土堆替代朽木后，“瓯甚安矣”，可见原来的桌子连个香炉都放不稳当。如果不是卢氏突然故去，卢家何以如此仓促？以一筐土代替坟冢，承接香火，正是卢氏停柩在堂，后辈焚香祭祀的场面。“瓯继安矣，旁植慈竹”先倒一筐土，再安放香炉，然后再种“慈竹”正是安排停柩期间祭祀礼仪的场面。“宛如尘外致”就像世外的景致，卢氏已不在世，所以要营造一种世外的景致。南曹小司寇是杜甫的舅舅，也就是卢氏的侄儿，在杜甫携李白闻讯从洛阳赶到陈留祭奠继祖母时，舅氏已经布置好了祭奠的事宜,可见卢氏是与杜甫的舅氏生活在一起的，陈留应该是卢氏的娘家。杜甫诗中说：“望中疑在野”，即堂前小土堆前燃着的香火就像野外坟墓前的三柱香；“幽处欲生云”，如果是为卢氏祝寿，应该是场面热闹，何至于幽静冷寂，说明正是停柩在堂的冷清气氛。祝寿应该是在寿堂上点燃红烛，而不应是在堂下土堆前香炉里焚香。焚香，是凡间通神界的手段，中原从来没有给活着的人烧香祝寿的风俗。“佳气日氤氲”，应特别关注那个“日”字，即每天都点燃香火，正是在停柩期间每天烧香祭奠的场景。“慈竹春阴覆，香炉晓势分。惟南将献寿，佳气日氤氲。”这两韵不是陈述句，应该是转折句：慈竹，即继祖母的慈爱虽然像春天的阳光一样笼罩着晚辈，但此时青烟袅袅的香炉说明卢氏已在另一个世界了（“晓势分”）；晚辈们虽然意欲祝老人长寿，但是土堆前每天祭奠的袅袅香火，表明这些美好的意愿都不可能成为现实了。
陈书文的《杜甫年谱》称：天宝三载（744年）“三月，李白离开长安。初夏，（杜甫）遇李白于东都。八月，与李白、高适游梁宋。与李访华盖君”。正与上述推演相合。李白是杜甫的远亲，杜甫长李白两辈儿，四月李白出长安，走苍龙门、白鹿原，过商州，出华州，于潼关乘船顺黄河而下，专程到偃师土娄陆浑庄拜访杜甫，不巧遇到卢氏病故，只好把计划到王屋山寻访道士华盖君的事推后，陪杜甫先行赴陈留办理卢氏的后事。在开封，偶遇高适等人，有所交往。后高适辞别李、杜，独自南遊，是因为杜、李还要办理卢氏入葬杜审言大墓的事项，不能同行的原因。杜甫年谱记载的天宝三载杜甫与李白、高适“游梁宋”应该是“会陈留”，李、杜应该是在陈留与高适会面后，扶卢氏灵柩到偃师入葬杜氏祖茔。安葬卢氏以后，九月，李、杜才有可能北渡黄河访王屋山的。
杜甫诗“忆昔北寻小有洞，洪河怒涛过轻舸”，从偃师经孟津渡口北渡黄河去王屋山正是“北寻”，为卢氏入葬杜审言大墓后事处理完毕已经是九月初的暮秋了，所以杜诗说“秋山眼冷魂未归”。有的学者说李、杜是“游梁宋”后到王屋山寻道，是没把地理方位摆对，因为杜甫诗中说的是“北寻”，如果是从梁宋出发到王屋山就是“西寻”了。由此可知，天宝三载三月，李白从长安出发，四月到偃师拜访杜甫，然后与杜甫一同到开封办理卢氏的停柩事宜，遇到高适等人，李白与他们饮酒唱和，“醉舞梁园春”。八月初，李白送别高适等人，协助杜甫回偃师完成卢氏入葬杜氏祖茔的后事，九月，李、杜从孟津渡口北渡黄河，到王屋山寻访道士华盖君不遇，又转赴山东，杜甫陪李白在齐州受道篆、到鲁郡拜访元丹丘。
因43岁之前的诗稿绝大部分散失，杜甫安史之乱前的行踪没有确切的记录，最大限度地还原杜甫中年时期最接近历史真实的生平事迹，需要把零碎的史料综合考察，参考当时当地的各种因素进行推演，找出符合逻辑的推论。本文推演中的谬误之处，敬请方家批评指正。
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一般认为此诗作于天宝元年（742年），是杜甫在陈留（开封）探望继祖母卢氏时所作，描写的是为继祖母祝寿的情景。实际情况是，该年杜甫不可能离开偃师到开封去，《假山》描写的是祭祀的场景。
杜甫之父杜闲于开元二十九年（741年）病逝，葬于偃师首阳山下的杜氏祖茔，按照当时的规定，杜甫要在偃师为父亲“守制”，就是要为父亲庐墓守护三年，不能科考、不能居官、不能结婚、不能参加其他活动……总之就是不能离开。天宝元年杜甫正在守制，不可能到开封去。杜甫在序言中说“乃不知兴之所至，而作是诗。”可见是杜甫多年以后回忆起这首诗，把它抄了下来，在序言里说当时不知道是想到哪里了，才做的这首诗，所以“天宝初”应该指的天宝初年，而不是天宝元年。
其次，人们一般认为，此诗是描写杜甫和舅氏（南曹小司寇）为卢氏祝寿的情景。我们对诗句仔细分析，就可以看出来杜甫在这首诗里描写的是祭祀的场面。天宝三载（744年）五月五日卢氏去世，作为长子长孙的杜甫，理当主持继祖母的葬仪（因为长子杜闲已故）。杜家世代“奉儒守官”，恪守礼制，卢氏病故后要按大户人家的规矩，停柩三个月（八月十一从开封发引，至八月三十日入葬偃师杜氏祖茔，从病故到发丧正是三个月）。
杜甫诗《假山》叙述了当时的情景：“南曹小司寇舅，于太夫人堂下垒土为山，一匮盈尺，以代彼朽木，承诸焚香瓷瓯，瓯继安矣，旁植慈竹。”余以为，杜甫的舅舅在太夫人堂下垒土为山，恰恰说明是时卢氏已故。我们来看看假山的形状：一匮即一筐土，堆了一尺高，前面放了一个瓷香炉，里面燃着香火，香烟缭绕。这个燃香的土堆在太夫人堂下，说明此时卢氏停柩在堂。杜甫在序言中说：“一匮盈尺，以代彼朽木。”朽木，方家注释为腐朽的旧桌子。卢氏是大户，不会用那样的旧家具去当供桌用的，只有当卢氏突然故去，暂时在室外用一个旧桌子应付急用。诗中说：用土堆替代朽木后，“瓯甚安矣”，可见原来的桌子连个香炉都放不稳当。如果不是卢氏突然故去，卢家何以如此仓促？以一筐土代替坟冢，承接香火，正是卢氏停柩在堂，后辈焚香祭祀的场面。“瓯继安矣，旁植慈竹”先倒一筐土，再安放香炉，然后再种“慈竹”正是安排停柩期间祭祀礼仪的场面。“宛如尘外致”就像世外的景致，卢氏已不在世，所以要营造一种世外的景致。南曹小司寇是杜甫的舅舅，也就是卢氏的侄儿，在杜甫携李白闻讯从洛阳赶到陈留祭奠继祖母时，舅氏已经布置好了祭奠的事宜,可见卢氏是与杜甫的舅氏生活在一起的，陈留应该是卢氏的娘家。杜甫诗中说：“望中疑在野”，即堂前小土堆前燃着的香火就像野外坟墓前的三柱香；“幽处欲生云”，如果是为卢氏祝寿，应该是场面热闹，何至于幽静冷寂，说明正是停柩在堂的冷清气氛。祝寿应该是在寿堂上点燃红烛，而不应是在堂下土堆前香炉里焚香。焚香，是凡间通神界的手段，中原从来没有给活着的人烧香祝寿的风俗。“佳气日氤氲”，应特别关注那个“日”字，即每天都点燃香火，正是在停柩期间每天烧香祭奠的场景。“慈竹春阴覆，香炉晓势分。惟南将献寿，佳气日氤氲。”这两韵不是陈述句，应该是转折句：慈竹，即继祖母的慈爱虽然像春天的阳光一样笼罩着晚辈，但此时青烟袅袅的香炉说明卢氏已在另一个世界了（“晓势分”）；晚辈们虽然意欲祝老人长寿，但是土堆前每天祭奠的袅袅香火，表明这些美好的意愿都不可能成为现实了。
陈书文的《杜甫年谱》称：天宝三载（744年）“三月，李白离开长安。初夏，（杜甫）遇李白于东都。八月，与李白、高适游梁宋。与李访华盖君”。正与上述推演相合。李白是杜甫的远亲，杜甫长李白两辈儿，四月李白出长安，走苍龙门、白鹿原，过商州，出华州，于潼关乘船顺黄河而下，专程到偃师土娄陆浑庄拜访杜甫，不巧遇到卢氏病故，只好把计划到王屋山寻访道士华盖君的事推后，陪杜甫先行赴陈留办理卢氏的后事。在开封，偶遇高适等人，有所交往。后高适辞别李、杜，独自南遊，是因为杜、李还要办理卢氏入葬杜审言大墓的事项，不能同行的原因。杜甫年谱记载的天宝三载杜甫与李白、高适“游梁宋”应该是“会陈留”，李、杜应该是在陈留与高适会面后，扶卢氏灵柩到偃师入葬杜氏祖茔。安葬卢氏以后，九月，李、杜才有可能北渡黄河访王屋山的。
杜甫诗“忆昔北寻小有洞，洪河怒涛过轻舸”，从偃师经孟津渡口北渡黄河去王屋山正是“北寻”，为卢氏入葬杜审言大墓后事处理完毕已经是九月初的暮秋了，所以杜诗说“秋山眼冷魂未归”。有的学者说李、杜是“游梁宋”后到王屋山寻道，是没把地理方位摆对，因为杜甫诗中说的是“北寻”，如果是从梁宋出发到王屋山就是“西寻”了。由此可知，天宝三载三月，李白从长安出发，四月到偃师拜访杜甫，然后与杜甫一同到开封办理卢氏的停柩事宜，遇到高适等人，李白与他们饮酒唱和，“醉舞梁园春”。八月初，李白送别高适等人，协助杜甫回偃师完成卢氏入葬杜氏祖茔的后事，九月，李、杜从孟津渡口北渡黄河，到王屋山寻访道士华盖君不遇，又转赴山东，杜甫陪李白在齐州受道篆、到鲁郡拜访元丹丘。
因43岁之前的诗稿绝大部分散失，杜甫安史之乱前的行踪没有确切的记录，最大限度地还原杜甫中年时期最接近历史真实的生平事迹，需要把零碎的史料综合考察，参考当时当地的各种因素进行推演，找出符合逻辑的推论。本文推演中的谬误之处，敬请方家批评指正。
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