“人生本就没有意义。生命本没有意义。”
现在，已不知道谁说的了。依这些人的逻辑，他们的路条，这句话，该修改一下——”可绝对定义的人，绝对定义的人生，是没有的。“
这个荒谬的看法传播得很广，就是“现代”之蔽。
西方有识之士，自己也觉察生活的荒诞，人生活在荒诞里。
现在的人活着，就是没有感觉。一个摇滚歌手唱——”我的病，就是没有感觉。“
西方的语言哲学，日常语言一脉，突出语义的模糊性，多义性，意义的可增生性。日常语言的真实状态，并非显性的形式逻辑状态，而是日常语义丰富的想像状态。
是西方现代派诗歌，首先发现了隐喻与象征，诗歌由此可以代替宗教。例如，
自然，是座大神殿/ 在那里活，说着模糊的话/....../行人走过象征的森林。
而这种主张又依了自己逻各斯中心的传统，号称象征主义，执指为月，纯诗的主张也由此而来，显出诗歌理论的先进。这是解构主义的”诗学“，“诗'分析出来了，确实有所树立，而生活依旧，依旧是一种西方熟悉的荒谬，个体坚持着与自然、现实社会、历史，自我的对立。
一个诗人，不以生活里的诗歌本身为目的，从此走向荒原。现代派，那一点点亮光，又自己抹去。
人生本无意义，坚持着自身本无规定的解构，超越，而它实际的目的地只是随意解构的废墟——人本无家园。
一个走向歧路的诗人，说——美丽，只是美丽的错误——哀叹虚幻之美，一种致幻的装饰而已。
并非一切都可以证伪——什么都可以否定，终堕入虚妄。
“形式上合理性，实质上不合理性”，正是有它的合理部分，且以意义非凡的超越的名义，踏入荒诞废墟。
人类的文明只是人类的自知之明。
不要去理论！人类该回到自己的母语，走向家园，不只是自己也是集体的家园。
诗歌，自己的感觉，超越物质的生灵，物质底生灵，自然底生灵——活着的自觉。
（久了，觉得自己已了无新义，独立苍茫自咏诗，评论，只是咏人之诗而已。）
西方有识之士，自己也觉察生活的荒诞，人生活在荒诞里。
现在的人活着，就是没有感觉。一个摇滚歌手唱——”我的病，就是没有感觉。“
西方的语言哲学，日常语言一脉，突出语义的模糊性，多义性，意义的可增生性。日常语言的真实状态，并非显性的形式逻辑状态，而是日常语义丰富的想像状态。
是西方现代派诗歌，首先发现了隐喻与象征，诗歌由此可以代替宗教。例如，
自然，是座大神殿/ 在那里活，说着模糊的话/....../行人走过象征的森林。
而这种主张又依了自己逻各斯中心的传统，号称象征主义，执指为月，纯诗的主张也由此而来，显出诗歌理论的先进。这是解构主义的”诗学“，“诗'分析出来了，确实有所树立，而生活依旧，依旧是一种西方熟悉的荒谬，个体坚持着与自然、现实社会、历史，自我的对立。
一个诗人，不以生活里的诗歌本身为目的，从此走向荒原。现代派，那一点点亮光，又自己抹去。
人生本无意义，坚持着自身本无规定的解构，超越，而它实际的目的地只是随意解构的废墟——人本无家园。
一个走向歧路的诗人，说——美丽，只是美丽的错误——哀叹虚幻之美，一种致幻的装饰而已。
并非一切都可以证伪——什么都可以否定，终堕入虚妄。
“形式上合理性，实质上不合理性”，正是有它的合理部分，且以意义非凡的超越的名义，踏入荒诞废墟。
人类的文明只是人类的自知之明。
不要去理论！人类该回到自己的母语，走向家园，不只是自己也是集体的家园。
诗歌，自己的感觉，超越物质的生灵，物质底生灵，自然底生灵——活着的自觉。
（久了，觉得自己已了无新义，独立苍茫自咏诗，评论，只是咏人之诗而已。）