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守柴烧，奉珍品，畊雨窑有心有力

2017-08-14 10:56阅读：

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原创 2017-07-23 出尘 陶瓷名人堂
守柴烧，奉珍品，畊雨窑有心有力畊雨窑
居山明水秀之地，得禽鸟和鸣之趣，煮一盏茶，会三五友人，有闲有趣。
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晴耕雨读是中国传统农耕文明的一个经典形象，耕读传家是古代知识分子的一种生活方式。梁漱溟先生总结说：“在中国读与耕之两事，士与农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。”
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耕读生活，由来已久。传世绘画作品中，多有高人逸士田间劳作、树下读书的场景。从传播效应的角度来看，三国时代诸葛亮躬耕南阳的形象更是家喻户晓，大诗人陶渊明过的也是典型的耕读生
活。
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前人对于耕读结合，不仅身体力行，且注重总结经验，达到了一定的理论高度，强调“读而废耕，饥寒交迫，耕而废读，礼仪遂亡”。
清代名医石成金说得更明白，不读书，无法立身、行道、显亲、扬名，不耕田，无法养育家人，这几乎囊括了世俗的所有意义。
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发展至今，虽然现实环境已经发生了很大变化，但现代人一样要摆脱现实的困扰，从而获得一种心灵的满足。晴耕雨读也不失为一种对古典生活方式的向往与回应。杏花烟雨江南，耕读渔樵人家，想想都令人陶醉。
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在古代，畊通耕。畊雨，即取晴耕雨读之意，其出自三国时代诸葛亮的《凤翔轩》：“乐躬耕于陇中兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。”这是对耕读的经典总结。景德镇畊雨窑以此为名，想来不仅是选择一个经典意象那么简单，也包含了他们的志向与追求。
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在中国，既有柴米油盐酱醋茶的厨房生活，又有琴棋书画诗酒茶的书房生活。无论是厨房还是书房，都离不开器物。生活层面需要器物的实用功能，精神层面需要格物致知。茶具和文房器对中国人来说，总有一种天然的亲近感。
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景德镇陶瓷文化传承千年，虽时序更替，但代不乏人，每个时代都涌现出许多出类拔萃的人才。也正是因为人才的积累，才使得千年窑火不灭，瓷都威名远播。在窑口林立的景德镇，畊雨窑代表了对传统柴窑的坚持与坚韧。
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历史上，创制窑形和甄别使用燃料对景德镇陶瓷业的发展起到非常重要的作用。景德镇松柴窑，亦称镇窑，是历史进化的一种优势选择。用柴窑烧成的瓷器，在釉面、釉带、色泽、光泽、质感 、声响等方面都有独特的优势，从古至今一直为人所珍爱。
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不久前，我在朋友的店里看到过畊雨窑出品的空城计赏盘，油然而生亲近之感，不仅因为空城计这个故事家喻户晓，也因为盘子的器型、布局、画工。此盘构图，诸葛亮居左上，扫地的小童居左下，以人物所占比例而论，远不及旌旗高扬、全部戎装的将军。但因为有城楼包裹了诸葛亮和小童，所占画幅整体上又占优势，多重对比，剑拔弩张的肃杀气氛就被诸葛亮气定神闲的散淡气质消解了。
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在古代晴耕雨读的语境中，朝为田舍郎，暮登天子堂，不过是时间早晚之事。诸葛亮早年也是如此，为刘备三顾茅庐请出，贵为开国宰辅，鞠躬尽瘁，死而后已。收姜维也是三国题材，戏曲中多有不同形式的展现。畊雨窑亦有“收姜维”的杯子，可视为对三国题材的又一次倾心。由于这些题材本身的历史意蕴，相关的茶具不仅兼具实用、审美价值，也有一定的教化作用。
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柴窑在今天生存态势积弱，畊雨窑既有志于此，正是器窑合一的真实写照。空城计为疑兵之计，但畊雨窑茶具却是实实在在的作品。无论是畊雨窑早期绝版的春夜雅集，还是后出的竹林七贤杯、五王醉归图杯、十八学士图，钟馗夜游图等都是这类物质与精神融为一体的上佳作品。
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古人说，岁寒，然后知松柏之后凋也。既说时令，也说人格，妙的是，松木亦为柴烧的首选燃料。畊雨窑的掌门老胡从事这个行业已二十多年，从学徒到窑口掌舵者，自然非一日之功。难得他有心致力于柴烧，且能借力于地方政策的扶持，将畊雨窑打造成景德镇柴窑的佼佼者，其综合素质之佳，自非一般。
守柴烧，奉珍品，畊雨窑有心有力 畊雨窑
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李白说：夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。晴耕雨读，也是对时间的管理利用。在农耕时代，强调时令，日出而作，日落而息，而遇到春社这样的重要节日，则可纵情玩乐，充分体验生活之乐趣。
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居山明水秀之地，得禽鸟和鸣之趣，煮一盏茶，会三五友人，有闲有趣；恪守传统，不忘初心，致力柴窑，二十年风雨无阻，为瓷业守匠心，为世人奉珍品，畊雨窑有心有力。
守柴烧，奉珍品，畊雨窑有心有力畊雨窑 胡军旦

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