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习术：中国诗词教学的微格技术
中国诗词教学，因其课程对象和学习内容的独特性、经典型、民族性、文化性、生命性等特点，自当有与其相匹配、相融洽的具体策略和技术。
1.
诵读乃是中国诗词教学的基本策略。《诗序》上说：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
很显然，诗从情感而来，既然情动于中，就不会满足于一般的说说笑笑，所以，中国诗词活在吟诵之中，唯有吟诵才能赋予诗词以切实的生命况味。
一个有智慧的语文老师，教诗的最好途径就是不教诗。让“诗”凭着自己的言语存在说话，让学生直接贴在诗的面颊上感受她的诗意。
从根本上说，诗是不可解的，那么，教学中我们就有权利、更有责任和学生一起保护“诗”，保护“诗”做为一种“完形”的存在，而这种保护的最佳策略无疑就是诵读，就是“设身处地、感同身受”的诵读，就是“因声解义、因声传情、因声求气”的诵读，就是“激昂处还它个激昂，委婉处还它个委婉”的诵读，就是“眼与耳谋、耳与口谋、口与心谋、心与神谋”的诵读。对学生而言，诵读自然是他们乐意为之的学习方式。
2.
想象跟诵读一样，也是中国诗词教学的基本策略。它们就像鸟儿的一对翅膀，有了诵读和想象，诗词就能在学生的心灵世界自由翱翔了。
朱光潜先生强调“见到一种诗的境界”，这“见”说的就是一种诗性的想象。
诗性想象得具备两个条件，第一是“直觉的知”，不分析、不比较，当下现量、立刻呈现；第二是“情景相生”，直觉的知是外境，外境同时引发内心的情感波动，而情感波动又同时投射到所知的外境，这便是所谓的“一切景语皆情语”。
因此，想象舞动的不仅是画面，更有情感。就中国诗词而言，想象当处有无之境。所谓有之境，就是对诗词直接写出的意象展开想象，如读到“故园无此声”，自然想到“故园”的画面和场景；所谓无之境，就是对诗词的空白展开想象，诗词本身并未直接道出，但字里行间、诗里诗外，还有更多的东西需要想象，如“故园无此声”，那么诗词的空白便在“无此声”之外，而“无此声”之外的想象乃是诗人心中最渴望的精神寄托。
宗白华先生有言：“中国诗人尤爱把森然万象映射在太空的背景上，境界丰实空灵，像一座灿烂的星天！”因此，对中国诗词的想象，尤其应该落在它的不言之言、无相之相上。
3.
陆九渊有诗云：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。”读书如是，读诗更需如是。
涵泳就是要沉入诗词的内部，一字一字地品，一句一句地悟；涵泳就是长期浸沉、不断浸染、深度浸润，读诗要像嘴里喊着一个巨大的橄榄，快嚼乏味，只有细细品味、慢慢品尝、款款品玩，才能得到诗词最精微的味道。
涵泳不可单独发力，要与诵读和想象打成一片。诵读而无涵泳，只是声音气息的机械颤动，无味无趣；涵泳而无诵读，即如天马行空、不着边际。
因此，最佳的策略当是边涵泳边诵读、边诵读边涵泳，读诗有沉郁之感便以沉郁之声吐泻之，豪迈之气当在豪迈之情的涵泳中得之。
涵泳也要跟想象融为一体。如果说，想象侧重于“直觉的知”，那么，涵泳可能更倾向于“理性的知”，当诗词意象被你直觉见到的同时，你仍需要推敲其含义、揣摩其旨趣，两者同时发生、同时作用，更能帮助我们体悟诗词的意境和意蕴。
4.
之所以单独拈出“比较”来说，实在是因为“比较”的无处不在、无时不有，“比较”不仅是方法，也是方法的方法，即方法论。
要真正读懂中国诗词，非通过比较不可。比较见出不同，不同反映矛盾，矛盾隐含价值。因此，揭示矛盾就能揭示价值。无论是诗词的审美价值、认知价值还是历史价值、文化价值，只有在比较中才能被最终确证。
比较可以见出“同”来。一样的意象，一样的情感象征。譬如“杨柳”这个古典诗词意象，《诗经》的“昔我往矣，杨柳依依”是一种伤别之物，王维的“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”是一种惜别之情，到了柳永的“杨柳岸，晓风残月”，依然弥漫着缠绵悱恻、哀怨伤别的心境。可见，比较能让人见出中国诗词的共感来。
比较也能见出“异”来。一样的意象，不一样的情感寄托。
同样是“明月”，在李白的“小时不识月，呼作白玉盘”中，是童趣；
在苏轼的“明月几时有，把酒问青天”中，是孤独；
在杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”中，是怀乡；
在孟浩然的“野旷天低树，江清月近人”中，是抚慰；
在王维的“明月松间照，清泉石上流”中，是禅意；
在张九龄的“海上生明月，天涯共此时”中，是相思；
在李白的“了见水中月，青莲出尘埃”中，是高洁；
在寒山的“月照水澄澄，风吹草猎猎”中，是证悟。
可见，比较也能见出中国诗词的独感。
5.
有比较必有联结，不同意象的联结、不同题材的联结、不同诗人的联结、不同时期的联结、不同流派的联结、不同风格的联结，而教学中国诗词，最重要的联结乃是生活和生命，即打通诗词与生活的管道、打通诗词与生命的经脉。
早春二月，当你站在柳丝轻拂的西湖边放眼远眺，内心响起的也许是白居易的诗：
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
就在你忆起此诗的那个瞬间，现实与历史开始交融，自然与文化产生呼应。诗人沉寂了千年的“水面初平”的独特感受在你当下的生命体验中复活了：
连绵不断的春雨，使得如今的湖面看上去比冬日里上升了不少，似乎就要和自己的视线持平了，脚下初平的水面与天上低垂的云幕构成了一幅宁静旷远的水墨图，这许是你多年看西湖从未有过的体验，你惊讶着、沉醉着。
此时，几声清脆的鸟鸣打断了你的思绪，抬眼望去，树上的黄莺一大早就忙着抢占最先见到阳光的柳树，生怕一会儿就赶不上了。一个俊俏的剪影在你眼前掠过，不知谁家檐下的燕子，也正忙个不停地在湖畔的亭子上衔泥做窝。
那一刻，你的生命完全沉入到“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”的诗行中，久久不能自拔。水面还是这样的水面，鸟鸣还是这样的鸟鸣，可是，静观水面、静听鸟鸣的人变了，于是西湖变了、山水变了、世界变了。
潘新和先生在《语文：表现与存在》中这样写道：“如果说言语人生使我们从动物中分离了出来，成为有言语智慧的人，诗意人生则使我们从物欲和现实功利中抽身而出，成为精神富有的人。一个充满诗意的人，不论人生有多少苦难，面对的是物质还是精神，是自在还是自为，他都能对其作诗意的观照，都能将对象点化成诗，使人生洋溢着温馨、空灵、深邃的诗意。”
为诗意人生，实在是中国诗词教学的旨归和化境。