今天听了慧元师兄的分享，很有收获。
所谓“正知”者，有三个层面：有正确的认识，这是正见的范畴，能够分辨哪些是正确的，当做当行，哪些是错误的，不可为；有觉知力，对自己当下的动作、感受、念头了了分明，这又过渡到正念的范畴；第三是正遍知，是乃无所不知，这是悟道之后的状态。
一言以蔽之，安住正知正念，就是要保持专注，保持觉知。在座上闻思的时候，只听闻，只闻思，不做其他事情；在座下待人、处世、接物的时候，只做一件事情。虽说只做一件事情的时候，会降低我们的效率，但是，却培养起了觉知力，这是一种心力，一种觉醒的力量，把它培养起来并发展壮大，能够觑破事物的本质，做起事来比任何“效率”都要高效，事半而功倍。专注感受鞋子穿在脚上的感受，感受指甲抓皮肤的痒觉，感受呼吸时气息碰撞鼻壁的感觉。关门时就好好关门，不要关不上；起身就好好起身，把毛毯放好，不要随意一放；坐的时候感知自己的坐姿，就不致东倒西歪；念佛的时候觉知佛号，是第一句，还是第十句，便不会到最后佛珠都掐乱了节奏，步伐也乱了。这些都是属于失念的状态。高度专注当下的每一个动作，包括我现在敲击键盘时指尖与键盘的摩擦。感觉冷了无法继续保持专注，便起身添衣；内急了便起身小解，调整坐姿，让身体处于安适的状态，方有利于我们训练专注。这是目前我需要在日常生活中时时锻炼加以培养的用心习惯，安住在这样的状态当中，妄想也会随之减少。这是属于意识层面的状态。
今天中午炒完菜走到客厅，诧异地发现满个客厅都是油烟味。以前没有吗？肯定也有，只是没有察觉。有位之前一起念佛的师兄问我现在的状态，我说可以听到更多的声音。这并不是说有了神通，而是以前整天心事重重，自以为自己所做的事情都是那么重要，每天都有干不完的活，心思没有过一刻停歇，一边走路一边还在想着今天还有什么没有完成，还需要做什么，哪里有空隙去发现这花开了，这里空气真好，这种鸟叫声真独特？当我们专注当下的时候，可以看到更多，听到更多，更能体会别人的感受；而当我们吃饭走路切菜开车都在想着这个时间不能浪费，还得再做点什么高效利用的时候，其实从量上看是更多，而从质上看是一个都没抓着，哪一件事都没能入心。
另外，正念还有一个无意识的层面，通过在座上观想无限的境界，使心处于无边无际的状态，然后安住这种状态，什么概念都没有，没有对，也没
所谓“正知”者，有三个层面：有正确的认识，这是正见的范畴，能够分辨哪些是正确的，当做当行，哪些是错误的，不可为；有觉知力，对自己当下的动作、感受、念头了了分明，这又过渡到正念的范畴；第三是正遍知，是乃无所不知，这是悟道之后的状态。
一言以蔽之，安住正知正念，就是要保持专注，保持觉知。在座上闻思的时候，只听闻，只闻思，不做其他事情；在座下待人、处世、接物的时候，只做一件事情。虽说只做一件事情的时候，会降低我们的效率，但是，却培养起了觉知力，这是一种心力，一种觉醒的力量，把它培养起来并发展壮大，能够觑破事物的本质，做起事来比任何“效率”都要高效，事半而功倍。专注感受鞋子穿在脚上的感受，感受指甲抓皮肤的痒觉，感受呼吸时气息碰撞鼻壁的感觉。关门时就好好关门，不要关不上；起身就好好起身，把毛毯放好，不要随意一放；坐的时候感知自己的坐姿，就不致东倒西歪；念佛的时候觉知佛号，是第一句，还是第十句，便不会到最后佛珠都掐乱了节奏，步伐也乱了。这些都是属于失念的状态。高度专注当下的每一个动作，包括我现在敲击键盘时指尖与键盘的摩擦。感觉冷了无法继续保持专注，便起身添衣；内急了便起身小解，调整坐姿，让身体处于安适的状态，方有利于我们训练专注。这是目前我需要在日常生活中时时锻炼加以培养的用心习惯，安住在这样的状态当中，妄想也会随之减少。这是属于意识层面的状态。
今天中午炒完菜走到客厅，诧异地发现满个客厅都是油烟味。以前没有吗？肯定也有，只是没有察觉。有位之前一起念佛的师兄问我现在的状态，我说可以听到更多的声音。这并不是说有了神通，而是以前整天心事重重，自以为自己所做的事情都是那么重要，每天都有干不完的活，心思没有过一刻停歇，一边走路一边还在想着今天还有什么没有完成，还需要做什么，哪里有空隙去发现这花开了，这里空气真好，这种鸟叫声真独特？当我们专注当下的时候，可以看到更多，听到更多，更能体会别人的感受；而当我们吃饭走路切菜开车都在想着这个时间不能浪费，还得再做点什么高效利用的时候，其实从量上看是更多，而从质上看是一个都没抓着，哪一件事都没能入心。
另外，正念还有一个无意识的层面，通过在座上观想无限的境界，使心处于无边无际的状态，然后安住这种状态，什么概念都没有，没有对，也没