我在太原纯阳宫看过几次常阳天尊石像，一次比一次详细，一次比一次深入，常阳天尊石像具有独特而深厚的历史文化价值，却深藏在丰富而厚重的三晋文化宝库中，但一旦发现，他就如明珠一样永恒的熠熠生辉，照耀今人。反复端详此像，品味此像，总是掀起我心海绵绵的波动，引起我深深的思索，感悟自已，感悟人生。
依据运城博物馆网站资料记载，常阳天尊石像，又称常阳太尊石像。山西省运城盐湖区
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我在太原纯阳宫看过几次常阳天尊石像，一次比一次详细，一次比一次深入，常阳天尊石像具有独特而深厚的历史文化价值，却深藏在丰富而厚重的三晋文化宝库中，但一旦发现，他就如明珠一样永恒的熠熠生辉，照耀今人。反复端详此像，品味此像，总是掀起我心海绵绵的波动，引起我深深的思索，感悟自已，感悟人生。
依据运城博物馆网站资料记载，常阳天尊石像，又称常阳太尊石像。山西省运城盐湖区
安邑道观遗物，此像于唐朝时期雕刻而成，道教在唐朝曾经达到极盛。常阳天尊石像就是当时道教兴盛期的产物，成为了唐朝石刻艺术的代表，但是唐朝石像存世量极为罕见，此像自然也成为了当之无愧的国宝，1957年运至太原陈列，现藏于山西艺术博物馆（太原纯阳宫）。列入首批禁止出国（境）展览文物。石造像通高256.5cm，由石像、底座和基座三部分组成。石像以汉白玉雕造，底座和基座为青灰色石灰岩制成。基座平面正方形，呈四层台阶状。第一层四周线刻莲花、忍冬和仙鹤等；第二层、第三层、第四层均是素面，四周经磨砺，略呈矮圆柱体。底座长方形，正面保存完好，其余三面有不同程度的破损。
此造像底座铭文如下：
依据有关文献资料，此铭文“常阳”二字有三个意思，一是山名，来源于《山海经》中的记载；二是古代地名，相传尧就是在此找到了舜，并传位于他；三是在道教经典中，常为永恒的意思，阳则是天之气，天气或天，是道教的最高追求目标。东汉道教初起，即奉老子为教主，以天、地、水三官为尊神，直至魏晋时亦如此。《晋书·潘尼传》：“道家以天、地、水为三元，亦称三官。”因此，常阳为上述第三项意义。很可能在此处的道教信徒，就是以此称呼太上老君，认为他能掌握永恒的天。
依据有关文献资料，老子为什么称太上老君？在道教中，太上老君的地位举足轻重，他是道教三大神之一，被奉为道教的始祖。“太上老君”的称谓最早见于《魏书·释老志》，而“老君”之称则最早见于《后汉书·孔融传》。“太上”是最高、最上之意，还用于指皇帝、天子、太上皇等。道教在它的最高最尊之神的名前冠以“太上”二字，是出于尊敬。老子并不是道教的创始人，（道教的祖师是东汉时期人张道陵），但是老子在道教的地位却很超然，拥有崇高的地位，被道教尊奉为太上老君，即道教三清道祖之首的道德天尊。老子被尊奉为道祖“太上老君”，是为大道之源。这是因为道教的创始人道教的祖师东汉人张道陵，开创道教的时候，道教的理论体系吸收了老子的道家学说，道家学说说被道教“利用”，道家学说的主要代表人物是老子，老子即老聃，又名李耳，道家学说的创始人，其事迹见于司马迁所著的《史记》。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，今存世有《道德经》（又称《老子》）。
依据有关文献资料，道教的祖师是张道陵，祖师张道陵根据创道设教的需要，借用老子的名声，以《老子》思想为本所撰《老子想尔注》。是道教创建初期的珍贵文献，《老子想尔注》对道进行了神化，奉其神圣化的人格化身“太上老君”为唯一最高尊神。宣称老子为太上老君，自己被太上老君“授以三天正法，命为天师”。《老子想尔注》标志着道教理论的正式形成。其书早已散失。至清末敦煌莫高窟发现了《老子道经想尔注》残本，此残卷在1905年失窃，现收藏于大不列颠博物馆，《老子想尔注》以《老子》思想为本，在继承老子思想的基础上，也是围绕着道进行的。用神学思想注解《老子》，对《老子》做了宗教化的解读，彰显了自身的宗教特性，使深奥抽象的老学思想变得浅显易懂,有力地推进了原始道教的理论建构。《老子想尔注》同样把道视为万物的本源和最高的本体。《老子想尔注》最基本的中心离不开老子所言之“道”，最中心的思想观点认为，宇宙自然中唯有道才是精诚专一的，是具有清静自然、好生乐善的特性的，其要求信徒信奉真道，奉守道诫，通过积功行之善与积自身之精，以达到内修外行、仙寿天福的境界。《老子想尔注》对“真道”的权威性界说，明确了自身的信仰特征，为早期道教信仰体系的完备奠定了基础。同时，对道教的发展产生了深远的影响，后世道教虽然道派林立，但基本上都承继了这种信仰追求。《老子想尔注》对道进行了神化，奉其神圣化的人格化身“太上老君”为唯一最高尊神。极力推崇对“太上老君”最高神的信仰，批驳信仰其他神的行为，确立了自身的信仰标志，树立了自身的信仰权威，强化了自身信仰对象的神圣性。明确反对信仰其他神，号召道徒尊“太上老君”为唯一真神，尊“太上老君”为唯一真神的才是信仰的“真道”，否则就是邪神伪伎。随着道教的蓬勃发展，影响力日益扩大，老子在道教的地位也一步步稳固神化.
老子形象究竟是啥样子呢？传说中的老子形象，哲学中的老子形象，文学中的老子形象，绘画中的老子形象，影视戏曲中的老子形象，老子故里的老子形象，各有实例，各有特点，各有依据，各有论述，各有高度，有相同也有不同。但是，对于老子的造像，特别是道教奉老子为教主后的造像研究很少有人探讨。我们知道，老子造像属于中国道教造像艺术系统，中国道教造像艺术源远流长，内容丰富,是中华民族的一份宝贵文化遗产，具有很高的艺术价值和历史价值。我们知道，在道教造像艺术发展的历程中，魏晋南北朝时期的道教造像受佛教影响尤为明显，主要表现在身后有背光，双手合十等，隋朝道教造像在造型上仍较多模拟佛教，缺乏独创性，当时的一些道教造像，如果没有道冠、美髯、羽扇
此像采用接近人体的结构与比例，栩栩如生，从顶部的形冠到底部的衣物，沿额中，眉间，眼间，鼻尖，唇中，下颌，颈部，胸部，直到最底部，一条中轴线隐藏在其中，贯穿着全像，支撑着全像，丰满庄重，气息流畅，中正大气，面部省略常见的苍老皱纹，脸型方正宽阔骨丰肉润，鼻宽唇厚，中间宽腰，胸腹饱满，充满体量感，不同于常见佛教造像的端庄秀美，表征传递着广大劳动人民的生活形象特征，符合劳动人民传统的原始的质朴的生拙的艺术审美观，包含着劳动人民朴素健康雄健的精神内涵。此像省略无关背景，省略色彩，发须衣纹省略繁复的花纹细节描写，简洁整体概括，随形附体，简洁概括，于结构处巧妙布置，松弛有度，层次清楚，以长线尽力流畅表现，一气呵成，数量少简，以少胜多，以简取胜。此像右手举着一把扇子和拂尘，左手则自然地放在几案之上，几案为静，扇子拂尘为动，一动一静，静中有动。面部表情自然慈祥舒适灵动超脱神圣，具有神超凡脱俗的特征，又合乎道教形象的内涵要求。此像双目细长，目光朝向无限远方。观察自然，凝视众生，若有所思，引导众生朝向道教精神内心世界，朝向自己的人生思索，得意忘形，从有限的形象通往无限的大道。总之，朴素的劳动人民形象为其造像的源泉，精深的道教文化为其得真神的根本，此像至简至朴至真，的确为国宝。
综上所述，常阳天尊石像的形象中，道教和传统文化的影响占据了绝对优势。 常阳天尊石像的造像基础是历史、文学以及道教经典中形象描述的整合与提升。其次，常阳天尊石像造像的形象中，他的精神包含着劳动人民朴素的宗教观和宗教情感。最终是在民众中丰富完成并得到肯定的。造像规律越来越明确，造像趋势变得更为显著，神仙形象中“神”的特征进一步减弱，而“人”的因素，特别是普通人的特征日益凸显，就是随着道教神仙观念的发展，造像形象也在逐渐“人性化”，逐渐摆脱过去的神秘色彩和“非人”特征，较多地吸收了“人”的形象特征，引导凡人思索人生的意义等等。
“真者，气韵俱盛”，此像是真像，真的本质就是传神，就是得知自然，得其气韵生动。而不是普通简单庸俗的模仿和形似，根本目的必须要传达道教的相关精神内涵。此常阳天尊石像所呈现的神姿，神态，神气，即其所流露的精神状态，去粗存精，去繁为简，去巧为朴，去伪求真，复归于真，是为真相。真为此像造型的本质内涵，简为此像造型的方法，朴为此像造型的风格，朴得于真。他的造型之法简洁，简源于真。纵观道教发展史，道教的相关精神内涵依据时代，不断完善丰富，其实就是一部“真精神”发展史，道教的发展过程本身就是一个海纳百川、兼容并包、吸收融合、革故鼎新的动态过程。殷商的鬼神崇拜、战国时期的方仙道、汉时的黄老之道、魏晋时期的佛学般若等都是构成道教的主要元素，而道教又对之综合发展，为己所用。在现代化的过程中，道教也需要“随方设教”，与时俱进，容纳西方，继承传统、吸收外来先进之文化包容并蓄、开放自由、海纳百川，方能彰显其“真精神”。
深入品味了常阳天尊石像，心境豁然开朗，读过了老子的著作，体验了老子的精神，我突然间理解了老子，突然顿悟了大道。老子已经从神坛上走进我我们的现实生活，大道就在我我们自身的生命历程中，也明白了自己的人生必须求真。老子就是我的人生老师，我明白了自己的过去的人生和将来的人生。我们不必得道成仙，不必纠结眼前的困境，不必困扰于房子票子，不必叹息于职位高低，不必伤感于爱恨情仇，不必纠结眼前的困境，更不必得意于眼前的成功，我们应时刻怀有虚静之心，求真之心，我们只需取道自然，向道学习，依道生活，求真的真。理解自己，创造自己，提升自己，超越自已，朝着完成自已人生终极目标的大道就会越来越近。就会会活的更轻松，更自在，更成功，更完美，更逍遥。
大道无形，琢磨不透，大道至简，简以存真。
此造像底座铭文如下：
依据有关文献资料，此铭文“常阳”二字有三个意思，一是山名，来源于《山海经》中的记载；二是古代地名，相传尧就是在此找到了舜，并传位于他；三是在道教经典中，常为永恒的意思，阳则是天之气，天气或天，是道教的最高追求目标。东汉道教初起，即奉老子为教主，以天、地、水三官为尊神，直至魏晋时亦如此。《晋书·潘尼传》：“道家以天、地、水为三元，亦称三官。”因此，常阳为上述第三项意义。很可能在此处的道教信徒，就是以此称呼太上老君，认为他能掌握永恒的天。
依据有关文献资料，老子为什么称太上老君？在道教中，太上老君的地位举足轻重，他是道教三大神之一，被奉为道教的始祖。“太上老君”的称谓最早见于《魏书·释老志》，而“老君”之称则最早见于《后汉书·孔融传》。“太上”是最高、最上之意，还用于指皇帝、天子、太上皇等。道教在它的最高最尊之神的名前冠以“太上”二字，是出于尊敬。老子并不是道教的创始人，（道教的祖师是东汉时期人张道陵），但是老子在道教的地位却很超然，拥有崇高的地位，被道教尊奉为太上老君，即道教三清道祖之首的道德天尊。老子被尊奉为道祖“太上老君”，是为大道之源。这是因为道教的创始人道教的祖师东汉人张道陵，开创道教的时候，道教的理论体系吸收了老子的道家学说，道家学说说被道教“利用”，道家学说的主要代表人物是老子，老子即老聃，又名李耳，道家学说的创始人，其事迹见于司马迁所著的《史记》。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，今存世有《道德经》（又称《老子》）。
依据有关文献资料，道教的祖师是张道陵，祖师张道陵根据创道设教的需要，借用老子的名声，以《老子》思想为本所撰《老子想尔注》。是道教创建初期的珍贵文献，《老子想尔注》对道进行了神化，奉其神圣化的人格化身“太上老君”为唯一最高尊神。宣称老子为太上老君，自己被太上老君“授以三天正法，命为天师”。《老子想尔注》标志着道教理论的正式形成。其书早已散失。至清末敦煌莫高窟发现了《老子道经想尔注》残本，此残卷在1905年失窃，现收藏于大不列颠博物馆，《老子想尔注》以《老子》思想为本，在继承老子思想的基础上，也是围绕着道进行的。用神学思想注解《老子》，对《老子》做了宗教化的解读，彰显了自身的宗教特性，使深奥抽象的老学思想变得浅显易懂,有力地推进了原始道教的理论建构。《老子想尔注》同样把道视为万物的本源和最高的本体。《老子想尔注》最基本的中心离不开老子所言之“道”，最中心的思想观点认为，宇宙自然中唯有道才是精诚专一的，是具有清静自然、好生乐善的特性的，其要求信徒信奉真道，奉守道诫，通过积功行之善与积自身之精，以达到内修外行、仙寿天福的境界。《老子想尔注》对“真道”的权威性界说，明确了自身的信仰特征，为早期道教信仰体系的完备奠定了基础。同时，对道教的发展产生了深远的影响，后世道教虽然道派林立，但基本上都承继了这种信仰追求。《老子想尔注》对道进行了神化，奉其神圣化的人格化身“太上老君”为唯一最高尊神。极力推崇对“太上老君”最高神的信仰，批驳信仰其他神的行为，确立了自身的信仰标志，树立了自身的信仰权威，强化了自身信仰对象的神圣性。明确反对信仰其他神，号召道徒尊“太上老君”为唯一真神，尊“太上老君”为唯一真神的才是信仰的“真道”，否则就是邪神伪伎。随着道教的蓬勃发展，影响力日益扩大，老子在道教的地位也一步步稳固神化.
老子形象究竟是啥样子呢？传说中的老子形象，哲学中的老子形象，文学中的老子形象，绘画中的老子形象，影视戏曲中的老子形象，老子故里的老子形象，各有实例，各有特点，各有依据，各有论述，各有高度，有相同也有不同。但是，对于老子的造像，特别是道教奉老子为教主后的造像研究很少有人探讨。我们知道，老子造像属于中国道教造像艺术系统，中国道教造像艺术源远流长，内容丰富,是中华民族的一份宝贵文化遗产，具有很高的艺术价值和历史价值。我们知道，在道教造像艺术发展的历程中，魏晋南北朝时期的道教造像受佛教影响尤为明显，主要表现在身后有背光，双手合十等，隋朝道教造像在造型上仍较多模拟佛教，缺乏独创性，当时的一些道教造像，如果没有道冠、美髯、羽扇
此像采用接近人体的结构与比例，栩栩如生，从顶部的形冠到底部的衣物，沿额中，眉间，眼间，鼻尖，唇中，下颌，颈部，胸部，直到最底部，一条中轴线隐藏在其中，贯穿着全像，支撑着全像，丰满庄重，气息流畅，中正大气，面部省略常见的苍老皱纹，脸型方正宽阔骨丰肉润，鼻宽唇厚，中间宽腰，胸腹饱满，充满体量感，不同于常见佛教造像的端庄秀美，表征传递着广大劳动人民的生活形象特征，符合劳动人民传统的原始的质朴的生拙的艺术审美观，包含着劳动人民朴素健康雄健的精神内涵。此像省略无关背景，省略色彩，发须衣纹省略繁复的花纹细节描写，简洁整体概括，随形附体，简洁概括，于结构处巧妙布置，松弛有度，层次清楚，以长线尽力流畅表现，一气呵成，数量少简，以少胜多，以简取胜。此像右手举着一把扇子和拂尘，左手则自然地放在几案之上，几案为静，扇子拂尘为动，一动一静，静中有动。面部表情自然慈祥舒适灵动超脱神圣，具有神超凡脱俗的特征，又合乎道教形象的内涵要求。此像双目细长，目光朝向无限远方。观察自然，凝视众生，若有所思，引导众生朝向道教精神内心世界，朝向自己的人生思索，得意忘形，从有限的形象通往无限的大道。总之，朴素的劳动人民形象为其造像的源泉，精深的道教文化为其得真神的根本，此像至简至朴至真，的确为国宝。
综上所述，常阳天尊石像的形象中，道教和传统文化的影响占据了绝对优势。 常阳天尊石像的造像基础是历史、文学以及道教经典中形象描述的整合与提升。其次，常阳天尊石像造像的形象中，他的精神包含着劳动人民朴素的宗教观和宗教情感。最终是在民众中丰富完成并得到肯定的。造像规律越来越明确，造像趋势变得更为显著，神仙形象中“神”的特征进一步减弱，而“人”的因素，特别是普通人的特征日益凸显，就是随着道教神仙观念的发展，造像形象也在逐渐“人性化”，逐渐摆脱过去的神秘色彩和“非人”特征，较多地吸收了“人”的形象特征，引导凡人思索人生的意义等等。
“真者，气韵俱盛”，此像是真像，真的本质就是传神，就是得知自然，得其气韵生动。而不是普通简单庸俗的模仿和形似，根本目的必须要传达道教的相关精神内涵。此常阳天尊石像所呈现的神姿，神态，神气，即其所流露的精神状态，去粗存精，去繁为简，去巧为朴，去伪求真，复归于真，是为真相。真为此像造型的本质内涵，简为此像造型的方法，朴为此像造型的风格，朴得于真。他的造型之法简洁，简源于真。纵观道教发展史，道教的相关精神内涵依据时代，不断完善丰富，其实就是一部“真精神”发展史，道教的发展过程本身就是一个海纳百川、兼容并包、吸收融合、革故鼎新的动态过程。殷商的鬼神崇拜、战国时期的方仙道、汉时的黄老之道、魏晋时期的佛学般若等都是构成道教的主要元素，而道教又对之综合发展，为己所用。在现代化的过程中，道教也需要“随方设教”，与时俱进，容纳西方，继承传统、吸收外来先进之文化包容并蓄、开放自由、海纳百川，方能彰显其“真精神”。
深入品味了常阳天尊石像，心境豁然开朗，读过了老子的著作，体验了老子的精神，我突然间理解了老子，突然顿悟了大道。老子已经从神坛上走进我我们的现实生活，大道就在我我们自身的生命历程中，也明白了自己的人生必须求真。老子就是我的人生老师，我明白了自己的过去的人生和将来的人生。我们不必得道成仙，不必纠结眼前的困境，不必困扰于房子票子，不必叹息于职位高低，不必伤感于爱恨情仇，不必纠结眼前的困境，更不必得意于眼前的成功，我们应时刻怀有虚静之心，求真之心，我们只需取道自然，向道学习，依道生活，求真的真。理解自己，创造自己，提升自己，超越自已，朝着完成自已人生终极目标的大道就会越来越近。就会会活的更轻松，更自在，更成功，更完美，更逍遥。
大道无形，琢磨不透，大道至简，简以存真。