首先，二程从天道出发，为理寻找天道依据。上古时期，人们敬天畏命，认为上天主宰人的命运。二程却打破这一思想桎梏（gu），将理纳入天道范围。程颢说：“天者理也。” 意思是天是有自己的运行规则的，将天人格化，告诫人们要顺从天理，不能违背天理。第二，二程从人伦道德出发，认为理是人的伦理道德。将儒家的仁义礼智信孝悌都纳入理的范畴。程颐说：“性者理也”。意思是人性是有理的，人都有是非观念、价值判断。在这方面，孟子提出性善，荀子提出性恶，杨雄提出善恶相混，二程将人性纳入理的范畴，认为人都具有仁义礼智之性。正是由于二程对理的开创性转化，使理成为从普通民众到士大夫和帝王都公认的道德原则。以至千年后的今天，普通民众都有个道德底线：为人处事要讲理，不能作伤天害理之事。
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首先，二程从天道出发，为理寻找天道依据。上古时期，人们敬天畏命，认为上天主宰人的命运。二程却打破这一思想桎梏（gu），将理纳入天道范围。程颢说：“天者理也。” 意思是天是有自己的运行规则的，将天人格化，告诫人们要顺从天理，不能违背天理。第二，二程从人伦道德出发，认为理是人的伦理道德。将儒家的仁义礼智信孝悌都纳入理的范畴。程颐说：“性者理也”。意思是人性是有理的，人都有是非观念、价值判断。在这方面，孟子提出性善，荀子提出性恶，杨雄提出善恶相混，二程将人性纳入理的范畴，认为人都具有仁义礼智之性。正是由于二程对理的开创性转化，使理成为从普通民众到士大夫和帝王都公认的道德原则。以至千年后的今天，普通民众都有个道德底线：为人处事要讲理，不能作伤天害理之事。
，是教人学做人之学。著名理学大家钱穆说：“理学者，所以学为人。为人之道，端在平常日用之间。”在钱穆先生看来，理学是学为人之道的学问。钱穆先生在《宋明理学概述》中还进一步明确说：“二程主张人生修养与心理修养，被称为理学正宗。因人对宇宙的了解总有限，再由宇宙论转移到人生论，总是牵强不亲近，不如简捷地从人生经验建立人生理论，此乃“鞭辟近里”。他们以心教心，以身教身，以生活教生活，是真正的人生大导师。”
二程理学的核心内容。我根据自己的学习体会，认为,二程理学是以天理论为哲学基础，以正人心、立诚敬、明义利为核心的人生道德哲学。其主要内容，包括以下五个方面：明理、修德、诚敬、义利、大公。
一、 明理。明理，即明自然之理和人生之理，涵盖了二程天人合一的理性主义世界观。天人合一是二程理学的哲学基础，是二程认识论的基石和前提。程颢“天者，理也”，程颐“性者理也”，开辟了人类认识自然和人性伦理的新境界。天理包括自然规律和人伦道德。要存天理，就要明天理、明人伦道德。天理，即自然之理、社会之理、人生之理、处事之理。涵盖了当今社会的各个方面。包括人与自然的关系、人与人的关系等。做一个明理之人，讲道理之人，不做伤天害理之事，是今天公民道德建设的基本要求。天人合一思想还是生态文明思想的重要来源。
二程理学的核心内容。我根据自己的学习体会，认为,二程理学是以天理论为哲学基础，以正人心、立诚敬、明义利为核心的人生道德哲学。其主要内容，包括以下五个方面：明理、修德、诚敬、义利、大公。
一、 明理。明理，即明自然之理和人生之理，涵盖了二程天人合一的理性主义世界观。天人合一是二程理学的哲学基础，是二程认识论的基石和前提。程颢“天者，理也”，程颐“性者理也”，开辟了人类认识自然和人性伦理的新境界。天理包括自然规律和人伦道德。要存天理，就要明天理、明人伦道德。天理，即自然之理、社会之理、人生之理、处事之理。涵盖了当今社会的各个方面。包括人与自然的关系、人与人的关系等。做一个明理之人，讲道理之人，不做伤天害理之事，是今天公民道德建设的基本要求。天人合一思想还是生态文明思想的重要来源。