帛书《老子》第六十七章
曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。
是以圣人执一，以为天下牧。
不自是故障，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。
曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。
高明撰《帛书老子校注》：“朱谦之云：‘【曲则全】，即庄子天下篇所述【老聃之道，人皆求福，己独曲全】也。书洪范【木曰曲直】，此亦以木为喻。曲者，庄子逍遥游所谓【卷曲而不中规矩】，人间世所谓【拳曲而不可以为栋梁】也。盖【直木先伐，甘井先竭】，【吾行却曲，无伤我足】，此即【曲则全】之义。【枉则正】，【枉】，说文：【衺曲也，从木（上山下王）声。】广雅释诂一：【（左木右山王），诎也。】即诘诎之义，实为屈。【正】，诸本作【直】，【枉】、【直】对文，【枉则直】者，大直若屈也。论语：【举直错诸枉。】淮南本经训：【矫枉以为直。】碑文作【正】，【正】亦【直】也。鬼谷子磨篇：【正者，直也。】广雅释诂一：【直，正也。】易文言传：【直，其正也。】【直】、【正】可互训。’蒋锡昌云：‘庄子天下篇述老子之道曰：【人皆求福，己独曲全。曰（苟免于咎）。】是【曲】者，即【苟免于咎】之谊。盖唯能【苟免于咎】，方能全身而远祸也。【曲则全】一语，为古之遗训，而老子述之。阅下文【古之所谓曲则全者，岂虚言哉】可知。【枉则正，漥则盈，蔽则新】三语，均文异谊同，皆承【曲则全】而言。【全】、【正】、【盈】、【新】为韵。’‘按四十四章：【名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？事故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。】是【少】即【知足】、【知止】之谊，【得】即【长久】之谊，【多】即【甚爱】、【多藏】之谊，【惑】即【大费】、【厚亡】之谊。而【少则得】又为上文【曲则全】一谊之重复，【多则惑】乃【少则得】一谊之相反。’”
枉：本义，弯曲、不正。词形变化，《动》使受冤屈。康熙字典：《说文》衺曲也。《淮南子·时则训》木熙者举梧槚，据句枉。又人之不直者，亦谓之枉。《论语》举直错诸枉。又屈也。《礼·月令》仲秋，命有司申严百刑，毋或枉桡。又冤也。《唐书·高仙芝传》军中皆呼枉。
敝：本义，破旧、坏。康熙字典：《玉篇》坏也。《易·井卦》甕（weng瓮）敝漏。
委屈可以求全，只有承受住了委屈，
曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。
是以圣人执一，以为天下牧。
不自是故障，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。
曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。
高明撰《帛书老子校注》：“朱谦之云：‘【曲则全】，即庄子天下篇所述【老聃之道，人皆求福，己独曲全】也。书洪范【木曰曲直】，此亦以木为喻。曲者，庄子逍遥游所谓【卷曲而不中规矩】，人间世所谓【拳曲而不可以为栋梁】也。盖【直木先伐，甘井先竭】，【吾行却曲，无伤我足】，此即【曲则全】之义。【枉则正】，【枉】，说文：【衺曲也，从木（上山下王）声。】广雅释诂一：【（左木右山王），诎也。】即诘诎之义，实为屈。【正】，诸本作【直】，【枉】、【直】对文，【枉则直】者，大直若屈也。论语：【举直错诸枉。】淮南本经训：【矫枉以为直。】碑文作【正】，【正】亦【直】也。鬼谷子磨篇：【正者，直也。】广雅释诂一：【直，正也。】易文言传：【直，其正也。】【直】、【正】可互训。’蒋锡昌云：‘庄子天下篇述老子之道曰：【人皆求福，己独曲全。曰（苟免于咎）。】是【曲】者，即【苟免于咎】之谊。盖唯能【苟免于咎】，方能全身而远祸也。【曲则全】一语，为古之遗训，而老子述之。阅下文【古之所谓曲则全者，岂虚言哉】可知。【枉则正，漥则盈，蔽则新】三语，均文异谊同，皆承【曲则全】而言。【全】、【正】、【盈】、【新】为韵。’‘按四十四章：【名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？事故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。】是【少】即【知足】、【知止】之谊，【得】即【长久】之谊，【多】即【甚爱】、【多藏】之谊，【惑】即【大费】、【厚亡】之谊。而【少则得】又为上文【曲则全】一谊之重复，【多则惑】乃【少则得】一谊之相反。’”
枉：本义，弯曲、不正。词形变化，《动》使受冤屈。康熙字典：《说文》衺曲也。《淮南子·时则训》木熙者举梧槚，据句枉。又人之不直者，亦谓之枉。《论语》举直错诸枉。又屈也。《礼·月令》仲秋，命有司申严百刑，毋或枉桡。又冤也。《唐书·高仙芝传》军中皆呼枉。
敝：本义，破旧、坏。康熙字典：《玉篇》坏也。《易·井卦》甕（weng瓮）敝漏。
委屈可以求全，只有承受住了委屈，