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[转载]新书:《玄门秘典——性命圭旨、丹亭传道密集、道

2017-11-17 08:13阅读:





道教内丹学到了明朝时期进入了一个新高潮,高道辈出,丹经著述亦呈相当丰富的态势。本书所收录的三种丹经,分别是题名尹真人秘授的《性命圭旨》、卢丹亭的《丹亭传道密集》、曹元白的《道元一炁》。这三种著作都刊刻于明朝万历、崇祯年间,可以说都是当时百科式的丹经,也是像《道藏》丛书性质的丹经。三种著作在丹法上都有自己的主线,又能兼蓄并收,不偏一家,这是它们的共同点与共通点。因此,把三种丹经汇编在一起,就是出于这个目的。下面就分别简略介绍下本书所收三种丹经的概况。

一、《性命圭旨》

《性命圭旨》,全名《性命双修万神圭旨》,题名尹真人秘授。尹真人,一说为尹蓬头、尹继先、尹清和,闵一得甚至说:“尹真人于元明时姓尹,世所称‘尹蓬头’是也。于东汉时姓屈讳祯,道号无我,阅千数百年,盖屡易姓名以隐于尘世者。”在明朝时代,尹真人与同时的周颠仙、冷谦、张三丰等齐名,风云一时,流传有不少的神话传说。

《性命圭旨》既以尹真人之秘授而著名,其内容为师徒间授受讲学而成,所以其中有师语、弟子语,复辑录成文,请名家精绘图像,稿成,为浙东世家所藏,又辗转收藏于唐新庵(14691524)之手。新庵逝后,其稿又为其孙吴之鹤所得,之鹤珍藏二十余年后,始于万历年四年(157
6),聘请当时安徽刻工名手刻版传世,遂成道家精美绝伦的无上经典,盛行不衰,为学道者必读之书,书中绝美的版画,也是中国美术史上重要的一页。

《性命圭旨》内容是以三教合一为宗旨,广引儒、释、道三家之说为证,以九节功夫推演丹道全诀,其中不乏秘传之诀要,故能影响后世甚深。或者病其语杂,以为不类,但是全书既然是师徒演道授受而成,故不免杂有弟子语于其间。或者以人根器不同,所以又多怡情修养小法。但是九节功夫的厘定,确见此书极有次序,后人妄行删补裁订,自娱则可,非议则误人矣。

《性命圭旨》一书刊本极多。此次整理,以万历四十三年(1615)吴之鹤刊本《性命双修万神圭旨》为底本。

参校本有若干种:
1.明天启二年(1622)涤玄阁主人程于廷刊印的涤玄阁本,简称“天启本”。据程于廷《性命圭旨小引》,涤玄阁本刻原版是原刻者吴之鹤所赠,但与底本对勘发现,天启本有挖补、改易之处。
2.韩国所藏朝鲜时代抄本,简称“朝鲜本”。此抄本题名为尹继先述,无序跋,文字秀雅,摹图精美,所抄文能改正底本、天启本不足,又无康熙本增入的“紫中道人答问”一节,故当据明刻本而抄,堪称善本。
3.台湾国家图书馆所藏《性命双修万神圭旨》抄本,简称“抄本”。此抄本无序跋,亦无“紫中道人答问”一节,可以确定是据明本抄录而成的。
4.康熙棣鄂堂藏版,此本题名尹真人秘授《性命圭旨》,简称“康熙本”。郑振铎说“曾见清初有尤侗序的一本,似为翻印者……图也绝精,不逊原本”。棣鄂堂本绘图确为精工,不逊原刻,但自此本而下,愈刻愈劣,至于民国石印本,几不可卒读矣。
此外还参校的清刻本有宝仁堂本,简称“宝仁本”;聚一山房本,简称“聚一本”;日本所藏康熙后清刻本《性命圭旨》一种,简称“日本藏本”;一山房珍藏本,简称“一山本”;《道藏精华》影印清刻本并作了修订,简称“精华本”。
至于校者所见民国时期的数种重印本则弃而弗用。尚还有明末施天谷所著《删补性命圭旨定本》一种,因其编著和取材已经与《性命圭旨》大有不同,故只偶取一、二处作校勘而已。

在整理时,校者发现康熙以后的清刻本错误极多,故对康熙后清刻本的一些错误作了相应的校记,但未一一全部出校,其目的在于比勘明刻与清康熙后刻本的差异,确定明刻本的珍贵。校勘时为行文计,有时统称“诸清刻本”,只是言参校清刻诸本,非是囊括所有清代刊本。附录诸篇文字,可略窥《性命圭旨》一书流传演变的情况。

特此说明的是,《性命圭旨》在点校过程中得到江苏盐城陈锦平先生的细心复勘,谨致谢意!

二、《丹亭传道密集》

《丹亭传道密集》,题明朝卢丹亭著。卢丹亭,台湾萧天石引《青城秘录》、《少室山房杂记》等记载,谓为神仙中人,世称“卢真人”云云。

《四库全书总目》著录有《广胎息经》二十二卷,其云:“《广胎息经》二十二卷,不著撰人名氏,但题为宋人。然第二十一卷中引罗洪先、陈献章语,则明代道流所作,题宋人者,妄矣。其书皆称养浩生问而丹庭真人答,分却病、延年、成真、了道四部,论吐纳之法兼及容成之术,非道家正传也。”可见丹亭真人所著的《广胎息经》分祛病、延年、成真、了道四部。祛病部主要用吐纳、按摩、导引、静功等方法治疗自身疾病,有不少新颖之处,可资研究。延年部,主要介绍各种摄身秘法,其中不乏房中修养、进气补虚、红铅服食等法。这些方法在明代颇为盛行,但也为一些丹家所深诋,如伍冲虚就在《仙佛合宗语录》中批评说:“卢丹亭之作《广胎息经》,最邪妄、最淫恶,诈托旌阳为说,僭渎帝经为名,罪深无间地狱,不必言之,而可易知其为邪。”大概就是针对延年部中一些方法而言的。修真部分,是《广胎息经》很有价值的一部分,因为其中介绍了数息、调息、闭息、住息、踵息、胎息、无胎息七种方法,具体而细微,可与《道藏》中的陈朴的《九转金丹秘诀》相参看。最后的了道部分,分胎息、药物、火候、鼎器、了道等,摘录丹经口诀,并加以丹亭真人按语,不但足为读丹经之一助,也可见丹亭真人修道体系最后的归宿不在祛病、延年、成真三部分,而在于历代丹家正宗的金液还丹之道。

《广胎息经》,今原书不存。所存仅有台湾国立中央图书馆、上海图书馆、中华医学上海分会图书馆三种抄本,但三种抄本皆非全本。台湾所藏本,题名为明末清初大儒傅青主所抄本,将《广胎息经》中的却(祛)病、成真、了道三部分割为《丹亭悟真篇》、《傅青主丹亭问答》、《丹亭真人玄谈》、《养真秘笈》四种,已经由萧天石分别影印于《道藏精华》第十二集之二、第十三集之五中。其中《养真秘笈》一种,抄录自《广胎息经》之“成真”部;《丹亭真人玄谈》一种,抄录自《广胎息经》之“祛病”部,但《广胎息经》“祛病”部分静功、动功、按摩法三部分,《玄谈》只存静功部分,动功、按摩皆无;《丹亭悟真篇》、《傅青主丹亭问答》两种,实是一种,都是抄录《广胎息经》“了道”部,且不全,缺一、二、三部分。内地上海图书馆的抄本计十二卷,但著录仅两册,当为残卷。《中华医学会牛惠生图书馆中文医书目录》(即中华医学上海分会图书馆)著录有《丹亭卢真人广胎息经》十二卷,明抄本,存六册,也当为残本。另外《浙江中医药古籍联合目录》有《丹亭卢真人广胎息经注十二卷》,题名明卢真人撰,抄本两册。又录有《胎息经》,题卢祖师撰,也是抄本2册。南京图书馆也存有抄本《丹亭问答》一种。

《丹亭传道密集》的整理,是校者根据《道藏精华》第十二集之二、第十三集之五影印的《养真秘笈》、《丹亭真人玄谈》、《丹亭悟真篇》、《傅青主丹亭问答》四种丹亭真人著作,并参阅了台湾“中央图书馆”这四种著作的电子扫描原件,按照《广胎息经》的原目,重新排列目录,编次正文,并用《道藏精华》的《丹亭真人传道密集》的书名,约为《丹亭传道密集》一名。因国内所藏两种抄本,无缘得见,所以别无参校之本。了道部分广录丹经道典,抄本间有讹误,则准相关文献,一一改正。后附录序三篇,尤以萧天石的序言介绍卢丹亭事迹甚详,可作参考。

三、《道元一炁》

《道元一炁》,明朝崇祯(1628-1644)年间曹士珩著。士珩,字元白,号俞俞道人、俞俞子,安徽新安人,少曾浪迹潇湘,后寄寓淮扬,足半天下。访道求师,寻得真诀,由是能印证清静、阴阳、宗门三家之学,且旁通益生、延年、符咒、治病之术。元白遂将所学,汇为一编,著成《道元一炁》一书。

《道元一炁》又名《俞俞子内外篇》,全书分乾、元、亨、利、贞五集,与《性命圭旨》分集如同一辙。乾集首论师承,次分别论清静、宗门、阴阳三家修证,并能指出偏于三家之不足。元集则详述玉液清静丹法、金液阴阳丹法之要旨,其中确有发明,能顺承道家南宗秘传,力救南北分河之弊病,读者可于元集反复诵读,悟会秘诀,可为有得。亨集分上下二卷:上卷乃元白据仙传撰老子、钟吕、七真传记,并摘其歌诀,以资印证;下卷抄录南北丹诀,以广见闻。《保生秘要》则分利、贞两集:利集先论南北归中之法,以艮背为内功,修南旋、北旋之法,讲求周天关脉,流通无滞。在此基础上,行“治症分科”之术,能祛病延年,这与丹亭真人“祛病部”所论是一样的,二者可以互作参考与研究。又以论鼎三进气等法,言三进气、红铅、秋石之法,虽为小道,可补《丹亭传道密集》无“延年部”之憾。后《剧言》一篇,乃闲适修养之小品,时时行之,也可得益。《保生秘要》贞集,元白以混元门下弟子身份,先作“五岳真形图”,再辑祖窍、天罡、煞气、绘符、科诀、咒字诸法术,诚道门所说的“内为金丹,外则雷法”也。末附的服食长生、隐谷辟谷诸方,有口口相传的秘方,也有采录道书的验方,都可以作为养生者研讨之用。

以上略说《道元一炁》全书的内容。本次整理是以中国国家图书馆庋藏原郑振铎所藏明原刊《道元一炁》为底本,以北京师范大学出版社一九九〇年影印的《道元一炁》为校本。北师大影印本在“编辑说明”说“原书后面所附录的外篇《保生秘要》,在编辑时将其中与气功无关,以及与保健无关的很少几页做了删节”。后九州出版社出版的《道书集成》第四十八册,收录了北师大本《道元一炁》,但是又将北师大本删节的很多页以“《道元一炁》补”为名,影印了全部删文。北师大本在“乾坤交姤图”左侧有“后学高炼昌重刊”七字是底本没有的,可知北师大本是后来的重刊本。《道元一炁》中的插图,由于曹元白本身也是一位画家,所以在《道元一炁》中有不少元白的画作,虽略逊《性命圭旨》中的绘画,但也是非常难得和宝贵的了。但一些插图由于年代久远,显得比较模糊,本次整理又不便作以修饰,故一仍其旧,不过整理者相信读者还是能于这些插图中窥见曹元白的精湛画艺。

四、整理说明

1.整理时,各书底本、校本各有不同。《性命圭旨》能取众本校对。尤其是在全部整理完成后,在中国国家图书馆网站见到郑振铎藏《性命圭旨》另一万历本,及康熙八年潘水臣刊本。潘水臣本无李朴之序,与棣鄂堂本异,两本相比较,潘水臣本更接近明刊本,因此又据潘水臣本校勘了一次《性命圭旨》。《道元一炁》则只有一种校本,《丹亭传道密集》则无参校本。《丹亭传道密集》是抄本,在抄录过程中产生错误也就难免了,一些明显的错误就直接改正,不出校记。

2.古人刻书,有其时代环境因素,如炁、气、著、着、功、工、净、静、朱、硃……等字皆混用,本次整理,依旧照录原文,不作更改。而原文如“日月合壁”迳改为“日月合璧”、“交垢”迳改为“交姤”、“达摩”迳改为“达磨”,不再一一作说明。

3.凡底本模糊不清、字体难辨处,一律用“□”代替。

4.《性命圭旨》、《道元一炁》的插图,在中国版画史上都很出名,但是年代久远,效果难以如新,不免有图像不清楚之处。如果这些版画用现代的电脑图像处理软件处理的话,虽然看起来会更好看,但却失去了原版画的韵味,所以在整理时只对部分版图作了简单的处理。

5、校者学识浅陋,在整理过程中必然会存在一些错误,希望有识者能给予指正。


周全彬
201579写于四川绵竹同尘斋
2017624再修订于绵竹同尘斋
来源:
http://product.dangdang.com/25161304.html


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