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王毅飞：朝闻道，昔死可矣—论舞剧《孔子》的文化意义

2020-05-07 11:45阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/6398388038

【摘要】舞剧《孔子》以【问道】【乱世】【绝粮】【大同】【仁殇】【乐】六部分组成，以多视角，多元素的方式，塑造了一位立体的人物角色。群舞的编排体现了极其具有中国文化色彩的审美意象，其艺术形象定位与艺术意蕴，以及其背后深深的中华文化底蕴。无不体现了中华传统文化之中的精要所在。
关键词：舞剧；孔子；文化意义

王毅飞：朝闻道，昔死可矣—论舞剧《孔子》的文化意义
【引言】
舞剧《孔子》。由孔子人生经历为题材，选取了其周游列国的生命历程，这是一次不断碰壁历程，一次无法完成梦想的不归路，一次次求“仁而不得的坎坷道路。乱世之中，礼崩乐坏， “天下无道，戎马生于郊”，国君昏庸沉迷女色，群臣奸佞勾心斗角，孔子进谏，推礼施仁却无力回天，宫廷斗争的风波终于席卷到了孔子的身上，被迫逃亡中的围困绝粮，漫天风雪，理想的大同社会与仁世觅而不得。“天下无道也久矣，天将以夫子以为木铎”，求索的道路上，艰辛与困苦，阻拦不了对于大道的渴求，“香草之受压榨而芬芳欲烈”…….

序【问道】
——不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？--《论语·宪问》
舞剧的第一部分由
三个小节组成，《执羽》《问》《启程》，开场群舞舞者手执长羽出场，鼓声激昂振奋，一方面八佾的形式象征着：执羽而舞，追忆先师。仁德礼乐，留泽无疆。的文化意义，体现了中华文化之中对于师的敬畏以及感激，另一方面也将孔子万世师表的地位体现出来。而鼓乐的激昂慷慨，也似乎标志着一场时代的大幕缓缓拉开。
群舞过后，黑暗之中出现了一丝光芒，饰演孔子的舞者出现，大幕上现出标题《问》，舞者独自舞蹈，灯光慢慢转为明黄，刻着象形文字的书简逐渐显露，舞者翩然舞动，甩袖，迈步，旋转，跳跃，大幅度的动作似乎体现这孔子对于天的叩问。慷慨肆意，纵情狂舞，孔子的自信与洒脱就这样刻入观众的心目之中。年少之时，心怀抱负，欲为天下求得一片太平，孔子终究还是踏上了问政的道路。《启程》：公元前497年，孔子带着他仁与礼的政治主张，开始了游历各国的旅程。

第一幕【乱世】
——君，君；臣，臣；父，父；子，子。--《论语·颜渊》
君，君；臣，臣；父，父；子，子。是孔子的社会观，上下有序，尊卑有别，各安其份是礼乐教化下的社会。然而乱世之中，礼乐不存，象征着规矩与法律的礼乐也变得不再具有约束力，没有尊卑的社会没有敬畏的社会在古代无疑是乱世的体现，当制度与体系被摧毁，人性的丑恶就分毫毕现，战乱，灾荒，民不聊生但乱世的第一个章节，大幕拉开，映入眼帘的不是勤于朝政的君王，而是深宫之中的美人，一段舞蹈《熏香》将绝色佳人的体态容颜刻画的分毫毕现，红颜祸水古已有之，但祸端终究是来自于红颜，还是来自于其他呢？妃带着侍女下场，孔子带着书简到了王的殿前，《问政》的开端却是艰辛的开场，群臣串通一气，蒙蔽君王，上蔽视听，下发政令，孔子的进谏未及君王眼前，便被宦海群臣弃若敝履。这段舞蹈之中，孔子与群臣，孔子与奸臣的舞蹈张力不可为之不强，生生塑造出了孔子进谏无门的处境。然而随着孔子的进言被奸臣弃若敝履，妃的出现却更为了孔子提供了一线希望，书简在佳人们的衣袖之间辗转，最终到了贤妃的手中，“子见南子”是后世之中流传的一段历史，《以舞问孔》的片段，表现了妃被孔子的仁德所感召，从而为其引荐的场景。但不曾想到的是，君王的昏庸已经达到了无可挽回的地步，朝堂之上暗流涌动的是群臣叛乱的阴谋，《叛乱》的色彩在慢慢酝酿，礼崩，月坏，规矩不存，天下，变成了乱世。

王毅飞：朝闻道，昔死可矣—论舞剧《孔子》的文化意义
第二幕【绝粮】
——且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节。--《孔子家语··在厄》
大道废，生民流亡，《百姓》穷困交加，褴褛的衣衫，蹒跚的脚步，眼中不曾见到一丝的对于未来的希望，民不聊生。群舞舞者用舞蹈的语言，呈现了民众的贫苦与哀愁。孔子与随从们一路流亡，眼见生民涂炭而无力，更见官宦以戏弄百姓为乐，更悲于生存重压之下民众宁愿折腰于嗟来之食的痛苦，苛政猛于虎也。《绝粮》讲述了孔子困于下蔡的困境，然而纵然处于困厄之时，其志向气节也不曾变过，香草之受压榨而芬芳欲裂，君子之受困厄而更见其高洁，但终究时有穷尽之时，纵然志向高洁也只能扣弦而歌。风雪交加之际，和着琴音，孔子终是见到了理想之中的大同社会，一曲《梦回》。

第三幕【梦回·大同】
大道之行也，天下为公……是故谋闭而不行，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同--《孔子家语·孔运》
仁世应该是什么，该剧用四个片段向我们呈现了一个理想的大同仁世。
《颂贤》梦境之中，孔子于杏树之下设坛讲学，传道，授业，解惑，明德。贤士聚集，作诗唱赋。贤者位其位，各安其份，朋而不党。
《采薇》采于诗经小雅篇的采薇，以女子托玉而出，象征着玉与人的和谐关系，君子比于美玉也。诗经之中“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”四句也通过采薇一舞具化了其象征意义
《玉人舞》以玉比人，古已有之，梦中孔子独坐，以玉石比喻君子德行，仁义无双，温润而有恩德，谓之仁也，锋利而不伤人，谓之义也。
《礼贤》梦境之中，国泰民安，人人各安其位，各尽其责，梦境之中，仁德推行，礼行天下，君王也礼贤赐剑，剑，也是具有着极其浓重的君子之气，君子舞剑，为盛世昌隆，也为仁礼天下。

王毅飞：朝闻道，昔死可矣—论舞剧《孔子》的文化意义
第四幕【仁殇】
苟志于仁者，无恶也--《论语·里仁》
然而现实的残酷却无情的击碎了孔子的幻梦，天下无道，《礼崩乐析》，周天子的威仪在乱世之中已经变得不再具有象征性，王权被蔑视，被践踏，诸侯僭越，八佾舞于庭，干戈动乱，生民苦于战火，天下无道，戎马生于郊。礼崩乐坏，维持着固有社会秩序的规则轰然倒塌，乱世之中的仁者只有孤身一人踽踽独行。“天下有道，丘不与易也”然而无道的世间，又该如何去改变时代的轨迹？
“棠棣之花，偏具反而，岂不尔思，是室远而”“未之思也，夫何远之有”--《棠棣之花》
时代改变人，还是人能改变世界？困苦之中，理想越拉越远，又该何去何从呢？面对弟子的迷茫与无助，孔子仍旧鼓励着他们，人能弘道，非道红人，未之思也，夫何远之有？纵使有困苦艰险，高洁的志向与理想仍旧就在那里。自强不息就像血液一样融入在中华民族的骨血之中，天裂了自己炼石来补，洪水来了就去治理，山挡着就把山移开，海阻拦就把海填平，天与地之间，我们一直是不愿意低下头的人，而这一份文化深处所给与的感动与震撼，是无与伦比的意会言传。

《幽兰操》习习谷风，以阴以雨，之子于归，远送于野，何彼苍天，不得其所，逍遥九州，无所定处，世人暗敝，不知贤者，年纪将迈，一身将老，伤不逢时，寄兰做操。音乐，舞蹈，韵味，想不出用什么语言去表述，耳听到的一瞬间，只有一种灵台清明，心中却是愁苦的情绪不断蔓延，理想，坚持与探寻不曾放弃，但却一直无法将这世间的乱与恶拨正，那一刻，孔子与我似乎融为了一体，听他所听，感他所感，千年时光，仿佛只是隔着几十米的看台。

尾声【乐】
杏林，弟子三千，宛若仙境。只闻诵读之声在耳：
“子曰：“有朋自远方来，不亦说乎”。
“人不知而不愠，不亦君子乎”
“温故而知新，可以为师矣”
“学而时习之，不亦说乎”
“三人行，必有我师焉”
……….
……..
既来之，则安之
朝闻道，昔死可矣。
中国文人的传统里，道与理，都是至高无上的追寻之物，无数人为了道而奉献一生，无数人为了道而放下一切，穷则独善其身达则兼济天下的人生观之中，兼济天下的大道无疑是儒生们追寻的极致所在。道之所在，虽千万人吾往矣，而朝闻道，昔死可矣，也不仅仅代表了孔子在人生理想之中对于大道的崇拜，也体现了千年以降下中华文化对于大道的1尊崇与信仰。

王毅飞：朝闻道，昔死可矣—论舞剧《孔子》的文化意义

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