《Phaedrus》（斐德若篇——论修辞术）
2018-11-27 10:42阅读：
《Phaedrus》
（斐德若篇——论修辞术）
关键词：两种爱欲；灵魂不死的论证；灵魂的轮回；综合、分析的“辩证术”；研究自然、心理的“修辞术”；文字的局限
.引言（227a-230e）
苏格拉底遇见了刚刚在城内后诵读Lysias的讲辞甚久后打算到城外去溜达溜达的斐德若，苏格拉底知道斐德若是个好讲辞之人而且发现他身上藏着讲稿，便请斐德若一起去找个安静的地方念给自己听，两人边走边讨论着关于神话的事情（苏格拉底
谈到自己对神话没功夫去研究，因为他认为一个人还不知道他自己，就去研究一些和他不相干的事是可笑的），最后来到溪水边梧桐树下的草地上躺下，斐德若开始念诵。
.关于“爱欲”的三篇文章（230e-259d）
1.Lysias的文章（230e-234c）
大致从十个方面说明了须对没爱欲的人而非有爱欲的人献殷勤：有爱欲的人欲望停歇就后悔了；爱欲之人会喜欢考虑自己付出的得失；有爱欲的人会为了未来当爱人抛弃现在的爱人；无爱欲人居多，选择性更多；爱欲之人好夸耀；惹有爱欲的人生气的事太多；爱欲之人欲求身体儿不了解他人个性；爱欲让不痛苦、不快乐之事痛苦、快乐；给予最需要的人殷勤才能得到别人感恩，爱欲也应该给予会感恩的人；爱欲的人难免被人指责。（其文章总体说理十分不清晰，大致罗列几点如此，后文可见苏格拉底点评亦是如此）
2.插曲（234d-237a）
斐德若认为这篇文章辞藻美妙，把该说的都说到了，苏格拉底却认为这篇文章过于重复。斐德若不服，立题“有爱欲的比没爱欲的更病态”让苏格拉底也说一篇出来，若苏格拉底比Lysias说了更多值得说的在奥林匹亚神庙里给苏格拉底立金像，并在梧桐树下发誓到：若苏格拉底不肯说那就再也不能从自己这里听到文章。
3.苏格拉底的第一篇文章（237b-241d）
3.1.讨论必须要有明确的对象否则没有结果，所以我们必须给“爱欲”下定义：爱欲就是一种欲念（人被天生求乐、习得求善两种欲念控制，前者占主导就是“纵欲”，后者占主导就是“节制”。而“纵欲”依据对象有不同的称号，如食欲等，而浸淫于美、肉体美的就是“爱欲”）。
3.2.爱欲者不希望被爱者和自己平等或更优越，所以会想尽办法让被爱者更低劣；在身体方面爱欲者会希望被爱欲者娇弱无力；爱欲者会认为被爱欲者的亲友财产都是障碍；爱欲者年老而被爱者年轻，两人气味不相投，被爱欲者只能敷衍度日；爱欲消失时，爱欲者就背义忘信了。
4.插曲（241d-243e）
斐德若请苏格拉底继续把无爱欲者的好处继续讲下去，苏格拉底表示将前文反过来遍自知，没必要在拖下去了；苏格拉底刚打算走，被斐德若劝住后突然觉得自己的那篇文章冒犯了神意，因为如果“eros”斯是个神，而神是善的，这两篇文章说爱欲是madness不就是在贬低神吗？要是一个出生高贵、品信温厚的爱欲者听了一定会人为这是水手（没体会过不受生理需求约束的“自由爱欲”，只有性欲）写的文章，苏格拉底打算写忏悔诗来悔过。
5.苏格拉底的第二篇文章（244a-259b）
5.1.madness的神圣性：
四种madness：预言家的、禳灾的、诗神的凭附、爱欲的。老天要赐予一个人最大的幸福才赐予他爱欲的madness，因此我们首先要考察灵魂的本质。
5.2.灵魂：
5.2.1.灵魂不死的证明：soul→ever in
motion→self-moving→beginning→immortal
5.2.2.灵魂的形象：详说需要神才行，但可譬喻为一种协和的动力——御车夫和两匹一劣一优的马。
5.2.3.灵魂的羽翼：凡灵魂都控制着无灵魂的，以各种形象周游诸天，其中完善的灵魂长出翅膀飞升上界主宰宇宙，如果失去了羽翼就堕落下来附在坚实之物上作为尘
世的肉体，在这里灵魂和肉体的结合就是“可朽的动物”，反之在上界的是灵魂和肉体紧密结合的“不朽”（但这个我们看不见，只好杜撰、假想，归之为“神”。）
5.2.4.羽翼的性质：其天生的能力就是将沉重之物带向高处，其与神性的东西（灵魂，也就是真、智、美）有许多共同之处，并靠之养育与生长，而丑恶之物会使其萎缩。
5.2.5.灵魂的巡游：平常诸神各司其职，赴宴享祭事时便沿着陡峭之路直至天穹绝顶（有的马车行走平稳，有的劣马会疲惫、倒地）。这些灵魂一旦到达绝顶，还要出到天外，在天背上随着天的运行而观照天外之物（就是无形、无色，只有灵魂的舵手“mind”才能看见的very
being；knowledge absolute in existence
absolute），并被其滋养，一直到天的运行满一周、灵魂饱餐后便又回到天宇中。至于旁的灵魂，有的能追随神至天外，见到true
being的灵魂至到下一次周行开始前可不受伤害，但那些可受马的拖累难见true being或仅见局部的灵魂，就会失去羽翼而堕落。
5.2.6.灵魂的轮回：灵魂堕落的第一生绝不会是有野兽天性的，但依其见到真理多少的程度会有（爱智者、君主、政治家、体育医疗家、预言家祭祀司、诗人、工匠农民、诡辩家、僭主）九品之别。但凡依照正义、爱智慧度日的灵魂在第三个千年便可长出翅膀回天，而其他灵魂在第一生后就会遭到审判，一些去天上某个地方，一些去地上劳改，在第一个千年后这两类灵魂将自愿选择生活。
5.2.7.灵魂的回忆：世人凭借理智将杂多把握为一，也就是一种回忆，回忆起往昔随神巡游天外的日子，而哲学家常常专注于这种事，所以唯有哲学家才能恢复羽翼，但因为忽视了俗人的事物就被人说是madness。可是对于那些只暂时略窥过上界事物或下地之后沾染尘世罪恶而忘了那些伟大的景象的灵魂来说，用模糊的感觉器官通过下界模本回忆上界事物是困难的，只有少数灵魂才能做到。而在过去，美本身是光辉可见的，那时灵魂随着诸神看到了这单纯、静穆、极乐的景象，参加了秘密入教仪式，还没有葬身这叫做身体的坟墓里。
5.3.eros：
5.3.1.eros是什么：一个人若不是刚刚参加深秘入教仪式（意味着参加仪式在好几辈子以前了，更容易忘记了）或受了污染，他就很迟钝，不易凭借观照人间的美而朝向那美本身，而只是像畜生一样纵情淫欲。但是新参加的人却不然，当他看见一个面孔有神明之相，一个美本身成功的仿影，他身体寒颤，凝视这美形，敬之如神，他凝视这爱人的美，眼就接受到了那美渗、流、溢出一些叫做“情波”的极微分子，这些情波流注到灵魂里灵魂就得到了滋养，羽翼在久经闭塞后又苏醒过来，像婴儿刚刚长牙一样又痒又痛；若是爱人离开了他，灵魂失去了滋润，那毛孔就会窒塞住翅羽胚芽的生长，混合着情波入脉跳跃的幼羽刺戳着塞口，灵魂受到这种刺痛，抓狂难耐，但爱人一回到他的记忆中，灵魂又甜蜜起来，这苦乐感觉的混合令他不知所措，日夜不安，陷入迷恋；而爱人一回来，他又享受到极为甘美的乐境，是故他尽可能不让爱人离开自己，父母亲友、财产、礼仪规矩通通忘掉，紧靠着爱人躺着，把他当成消灾除病的大医生——这种情感在人间就是“eros”。
5.3.2.eros的类别：过去灵魂都跟随过某位神，而他和爱人的交往也就按照他所追随的神的性格，一方面他自己的尽力模仿那位神，一方面又督导爱人使他在行为风采上都和那位神相似。
5.3.3.eros的优劣：灵魂的三个部分：御车夫、良马、劣马，良马爱好荣誉、谦逊、节制，所以当御车夫看见爱人情欲刺得他瘙痒时，良马不愿向爱人贸然跳去，但那劣马去逼主人跳去，追求爱情的欢乐，他们来到美少年旁时又回想起那美本身和节制站在一个神座上时不免肃然起敬，拉缰、失足、倒地，可那劣马却骂主人懦弱，如此马车又向前冲去，但又跌倒，如此反复多次，那劣马终于学乖了，丢了野性，这个时候爱者待着肃静和敬畏追随被爱者。被爱者也因而接受了爱者的爱，双方感情日渐亲近，被爱者继续亲近爱者，清波也就也就窜到被爱者身上，灵魂被注满了，被爱者的灵魂也长了翅膀。日后若他们本性中高尚成分占了优势，因而过着有哲学意味的生活，在世时终身和谐快乐，在去世时身轻如燕，便举翼升天；若是相反过着粗鄙的生活，干些凡人以为快乐之事，灵魂也就没有了翅膀，但毕竟是预备走向登天之路的人，至少不会踏入阴间冥暗中去。但是没有eros之人，双方就只能混杂着尘世的小心谨慎和寒酸来交往，注定要在地上地下滚来滚去九千年。
6.插曲（259b-259e）
斐德若认为Lylias不敢再写一篇文章来比，因为他会怕被叫做“speech
writer（诡辩家、智术师）”，苏格拉底认为写文章不是什么丑事，写的坏才是，并言及有关诗神化蝉的神话打算再讨论下去。
.三段说明（259e-278e）
1.文章怎么写得合艺术？——辨证术（259e-266c）
1.1好文章的条件：苏格拉底认为好文章的主要条件是作者对于所要谈及问题的真理要清楚知道，斐德若却听别人说作者不需要知道真正的真善美而只要知道群主所认为的真善美就有说服效果了，苏格拉底讽刺到：这就好像两个不知道马长什么样的人，其中一位人用驴去糊弄另一位人一样荒唐。
1.2.修辞术如何是艺术：苏格拉底继续论证“修辞术如果是一门真正的技艺就必须与真实相关”，修辞术可以混淆是非，而差别小的比差别大的更加容易混淆，但若作者想要迷惑旁人而自己不受迷惑必须分别差别大小才行，所以一个人不知道真理，只在人们的意见上捕风捉影，写出来的文章就是显得可笑。
1.3.没有辨证术的文章：以此来看，苏格拉底Lysias的文章各个部分就像随便拼凑一番，想到什么就写什么，不像一个有头有尾、有躯干、有四肢的一个生命体。
1.4.运用辨证术的文章：而自己的文章则运用了两个法则：一个是法则是“综合法则：多→一”，将和题目有关的纷纭杂乱的事项通摄在一个普遍概念下面，得到一个精确的定义，使所讨论的东西一目了然，就如自己第一篇对爱情的定义；第二个法则是“分析法则：一→多”，顺应自然的关系讲全体剖析为部分，就如自己的文章将爱情分为有应得之罪的左爱情，而右边是神圣的爱情。这样一个能如期本然地看出一和多的人就叫做“辩证术家”。
2.文章怎么写得合艺术？——修辞术（266d-274b）
2.1：没有辨证术的修辞术：斐德若认为苏格拉底解释了“辩证术”但还没有解释“修辞术”，苏格拉底滑稽地反问“此外还有
