《美的历程》
（李泽厚著 生活•读书•新知三联书店2009年7月北京第1版2010年10月北京第5次印刷）
阅读笔记（十六）
后记：（续7）
作者这样定义隋唐美的类型：从北周、隋开始，经初唐发展，到盛唐确立而成熟，形成了与北魏的悲惨世界对映的另一种美的类型。
从雕塑说，隋塑方面大耳、短颈粗体、朴达拙重是过渡特征；到唐代，便以健康丰满的形态出现了。唐代雕塑代之以更多的人情味和亲切感，佛像变得更加慈祥和蔼，关怀现世，似乎极愿接近世间，帮助人们。唐窟不再有草庐、洞穴的残迹，而是舒适的房间。（P118）
作者谈到“龙门、敦煌、天龙山”都有唐代雕塑。（P120）
关于壁画的转变，北魏的壁画是用对悲惨现实和苦痛牺牲的描述，来求得心灵的喘息和精神的慰安，那么，在隋唐则刚好相反，是以对欢乐和幸福的幻想，来取得心灵的满足和神的恩宠。精神统治不再需要用吓人的残酷苦难，而以表面诱人的天堂幸福生活，更为适宜。于是，
（李泽厚著 生活•读书•新知三联书店2009年7月北京第1版2010年10月北京第5次印刷）
阅读笔记（十六）
后记：（续7）
作者这样定义隋唐美的类型：从北周、隋开始，经初唐发展，到盛唐确立而成熟，形成了与北魏的悲惨世界对映的另一种美的类型。
从雕塑说，隋塑方面大耳、短颈粗体、朴达拙重是过渡特征；到唐代，便以健康丰满的形态出现了。唐代雕塑代之以更多的人情味和亲切感，佛像变得更加慈祥和蔼，关怀现世，似乎极愿接近世间，帮助人们。唐窟不再有草庐、洞穴的残迹，而是舒适的房间。（P118）
作者谈到“龙门、敦煌、天龙山”都有唐代雕塑。（P120）
关于壁画的转变，北魏的壁画是用对悲惨现实和苦痛牺牲的描述，来求得心灵的喘息和精神的慰安，那么，在隋唐则刚好相反，是以对欢乐和幸福的幻想，来取得心灵的满足和神的恩宠。精神统治不再需要用吓人的残酷苦难，而以表面诱人的天堂幸福生活，更为适宜。于是，